Luigi Speranza -- "GRICE ITALO: UN DIZIONARIO D'IMPLICATURE" A-Z W

 

Luigi Speranza – GRICE ITALO!; ossia, Grice e Winspeare: la ragione conversazionele e l’elogio d’Antonino – “Della filosofia romana” – la scuola di Portici – filosofia napoletana – filosofia campanese -- filosofia italiana – Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, The Swimming-Pool Library (Portici). Keywords: lessicografia filosofica – linguistic botanising – storia della filosofia – Cicerone – Antonino. Filosofo napoletano. Filosofo campanese. Filosofo italiano. Portici, Napoli, Campania. Essential Italian philosopher. “My Italian friends do not consider me Italian, though!” Winspeare’s ancestors are from Yorkshire in a bad time. Henry VIII. “So the king’s option was clear: either your head off or move to Capri. I chose the second.” Opere: “Delle confessioni spontanee de’ rei” (Simoniana, Napoli); “L’abuso feudale” (Trani, Napoli); “Voti de’ Napolitano (Napoli); “La voce di Napodano; ossia, illustrazione del patto di Capuana e Nido” (Trani, Napoli); “Le Leggi di Cicerone” (Trani, Napoli); “Delle chiese ricettizie del regno” (Trani, Napoli); “Filosofia” (Trani, Napoli); “Dissertazioni legali” (Agrelli, Napoli); “La colonia perpetua ed il diritto feudale abolito” (Pesole, Napoli). Della filosofia romana. La filosofia romana comincia da CICERONE. A CICERONE e dovuta la lode di aver dato la cittadinanza latina alla disciplina greca, e di avere eccitato in questo studio l’emulazione de’ suoi cittadini. Di Cicerone è il vanto di avere richiamato la scienza ai principi dell’Accademia e di averla applicata alla vita si private che publica, e di darli un linguaggio che prima non aveva. Pe’quali meriti, Cicerone raccolge in se la gloria dei maestri greci. Sapiente come Socrate, eloquente come Platone, erudito come Aristotele, e austero come Zenone, Cicerone compende in se le più chiare menti di Grecia, sì che risplende nel mondo intelligente, non solamente come il luminare della filosofia latina, ma come il più ornato, il più elegante, e il più retto ingegno, che onra la spezie umana. Che se mancogli il merito dell'invenzione, ne ha bene un altro che quello eguaglia ed avanza, cioè l'essere stato tra gl’antichi il più utile alla filosofia pratica, avendo rimosso dalla speculativa la investigazione della causa naturale, e dimostralo l’unità del principio, a cui si annodano la psicologia e la morale. Infatti, avendo, come Socrate, stabilito per scopo d’ogni filosofia la conoscenza di se medesimo, da questo fa nascere la conoscenza del divino, la celeste origine delle anime umane e l’ordine morale degl’esseri creati, il fine de’ beni e de’ mali, la cognizione del sommo bene, il principio dell’obligazione naturale, e la nozione di quella eterna legge che tutto modera e governa. Avendo così dato alla filosofia un fine vero e utile alla vita umana, poco entrar volle ne’ concetti astratti, e forse disprezzogli al par di Socrate. Questo ha fatto a molti dire che Cicerone nell' esporre filosofia non sempre penetrato addentro nel suo senso, e fosse quasi rimaso straniero a quella esoterica sapienza, che taluni tanto più predicano e ammirano, quanto più di tenebroso trovano nelle sue concezioni. E qui domanderemmo, se non è arroganza de’ moderni il tassare di poca penetrazione la più luminosa mente dell'antichità. Cicerone abbraccia tutte le parti del sapere umano, svolge le più gravi questioni di filosofia intellettuale, e spogliandole de’ sofismi della dialettica le rendette facili e popolari. E vorremmo ancora sapere, se possa imputarsi a difetto di scienza l’avere ommesso quelle controversie astratte, che non solamente non contribuiscono alla perfezione della cognizione, ma la fanno in falsa parte piegare? Sarà facile il rispondere a chiunque farassi a considerare le parti singole della filosofia trattate da Cicerone, prendendole dal quadro che Cicerone stesso ne fa nella introduzione d’uno de' suoi libri filosofici. Ne’ libri accademici Cicerone vuole dimostrare la prima e più importante verità della cognizione umana, la certezza delle sorgenti delle idee. In ciò fare, origine e realità della umana segue per rispetto a' sensi la dottrina del Portico, che a quelli dato ha cognizione più che non ha concesso Aristotele, o sia define e determina il comprensibile de’ sensi ne’ termini stessi della scuola del Portico. Dal Portico Cicerone deduce, esser la verità de’ sensi una condizione necessaria della natura, comprovata dalla differenza che la natura stessa stabilito tra’l piacere e il dolore. Ma accanto al principio della sensazione, Cicerone colloca la virtù intuitiva dell’anima come affalto distinta da quello, o sieno le prime nozioni impresse dalla natura, senza le quali l’anima puo nè intendere nè ragionare -- Tuscul., De legib., Academ. --. Visum, impressum, effictumque ex eo unde esset; quale esse non possel ex eo, unde non esset. Lucullus. Circa la dottrina dell’idee, Cicerone espone storicamente il concetto di idea dell’Accademia, senza impugnarlo o sostenerlo. Cicerone narra lo strazio che fatto ne ha Aristotele, insieme co’ suoi peripatetici nel Lico; lascia da banda la questione del come le nozioni nascose e adombrate nell’anima si sviluppano, ma riconobbe come indispensabile la necessità d’un secondo principio tutto intellettuale, senza del quale e impossibile spiegare le operazioni della mente, l'astrarre, il generalizzare, l'inventare, e sopratutto il prodigioso fenomeno della memoria. Conforme a’ principi della umana cognizione e il resto del suo sistema conoscenza intellettuale, che espone nelle “Tusculane” e ne’ saggi intorno a’ fini de’ beni e di se medesimo de mali. Per la contemplazione di se medesimo, introdusce l'anima alla cognizione della immortalità ed immaterialità della sua sostanza, della origine divina da cui emana, dello scopo della vita, e del sommo bene cui debbe aspirare. E in prima, la più importante qualità dell'anima, siccome CICERONE avverte, è l'intuizione di se medesimo, la qual dote è appunto una conseguenza di quel principio d’intellezione che la natura ha in lei impresso, che non si acquista co' sensi, e che nella più matura età quando i sensi declinano, diviene più retto e perspicace. Dalla virtù (andreia), che l'animo ha di vedere se medesimo e le qualità sue, e dalla forza che ha in se di volere e di muovere, sente l'uomo essere cotesta virtù (andreia) un principio proprio, non prodotto d’altra esterna forza, e scopre essere quel principio stesso il quale muove la materia, affatto simile all’azione, che dà moto e vita all’universo; d'onde conclude non essere materiale o corporea, nè terrena o mortale, ma celeste ed eterna. Nè solamente dal principio della volontà e del moto ricava l'immortalità e l'immaterialità della sostanza sua, ma si bene dall’altre doti intellettuali, di cui scorgesi arricchita: dalla facoltà di pensare, di ritenere e di richiamare le idee e le nozioni passate, di antivedere le future, e di abbracciare col pensiero il divino, le opere sue, e l'infinito stesso, che n'è il principale attributo. In somma sviluppando il precetto di Socrate, conoscite stesso, o sia investiga quale sia l’animo tuo, Cicerone fa da quello derivare i tre primi dogmi della naturale sapienza dell' uomo, l’esistenza del divino, l'immaterialità, e l’immortalità dell’anima umana. E allorchè dall’interna investigazione dell'animo passa alla contemplazione de gl’obgetti esterni, e delle altre opere della natura, quanto più luminoso non diviene il concetto del divino, della dignità dell'uomo, della sua futura sorte, e del vero scopo della vita? Delle quali magnificenze sarebbe l'uomo muto e indifferente spettatore al pari dei bruti, se non avesse sviluppato entro di se le nozioni del proprio essere, e delle relazioni sue colle altre creature, e coll'autore stesso dell'universo Academ. “Animo ipso animum videre”. A stabilire poi la vera nozione del divino, ne’ libri “de natura deorum” vuole Cicerone esporre le principali opinioni delle scuole, l'accademica, il portico, e il giardino; e sbandita questa -- la quale dava al divino per suo unico fondamento la pratica credenza degl’uomini e rendevala affatto inutile alla vita -- dimostra come gl’accademici discordassero dai filosofi del portico nelle parole più che nella sostanza. Ciascuna di quelle due scuole non pertanto ha una parte vera: il concetto del divino, ricavato dall'opera dell'universo, e degl’accademici, i quali ereditano l'avevano dagl’accademici: l'altro della provvidenza, che tutto regge e dispone per la utilità dell'uomo, e del Portico. Ma costoro d'altra parte ammetteno dogmi, e commettevano insieme principii tra loro incompatibili, come la natura animata cogl’attributi del divino, il fato colla provvidenza e colla libertà dell’umane azioni. La stessa loro virtù (andreia), o il sommo bene non puo accomodarsi al viver pratico degl’uomini, dapoichè e collocata in un estremo tale, che per esso toglievasi ogni merito o biasimo ai fatti, buoni o tristi che sono, se pur non toccassero l'apice della perfezione. Per esso l'uomo sapiente divene un essere ideale, che non puo scontrarsi sulla terra. I doni della natura, la sanità, il vigore, la bellezza, le sostanze sono agguagliate a’ difetti e alle privazioni contrarie. Il piacere scambiassi col dolore. Le relazioni tra gl’uomini, gl’ufizi della vita, la prudenza, l’ordine, le virtù (andreia) civili, la cura de’ publici negozii, e la domestica economia, divenivano tutte qualità di convenzione, estranee alla sapienza e alla vera virtù (andreia). A rimuovere l'ostentazione di questa scabrosa virtù (andreia), dopo avere esposto le opinioni delle greche scuole, Cicerone dimostra quanto di vano fosse nelle parole e ne’ nuovi vocaboli introdotti dal Portico, e come il giusto mezzo si trova nell’emendazioni di Panezio, il quale concilia Zenone, cogl’accademici e co’ peripatetici del lieco. Tale e lo scopo de’ suoi libri intorno a’ fini de’ beni e de’ mali, insieme co’quali va letto l'altro del fato, che scrive per accordare insieme la dottrina dell'ordine della natura colla provvidenza, e colla libertà delle umane azioni -- libro, per altro, di cui ci rimane soltanto un malconcio avanzo. Non oseremmo fare la stessa apologia de’ libri intorno alla divinazione, nè sapremmo dire, se avesse Cicerone inteso sostenere la verità delle scienze divinatorie per l'autorità del portico, o per la necessità di ri spettare una dottrina popolare, a cui non avrebbe potuto impunemente contraddire. Forse la maggior lode di quella opera potrebbe ricavarsi dal filosofico concetto che in essa sovente traluce, cioè che v' ha una provvidenza conservatrice, della cui assistenza la mente umana senle il bisogno, per modo che gli stessi prestigii e le superstizioni delle arti divinatorie sono la pratica espressione di tal bisogno. Quae est causa istarum angustiarum gloriosa ostentatio in constituendo summo bono. De Finibus. Le opere sin qua esposte abbracciano tutta la filosofia speculativa di Cicerone. Non sono meno luminose quelle della filosofia pratica: i libri degl’ufizi contengono l’applicazione della dottrina del Portico, secondo le emendazioni di Panezio, a’ portamenti della vita; siccome i libri della republica e delle leggi derivarono dagli stessi principi le regole per la vita publica, e per lo civile reggimento de’ popoli. Per Cicerone, in somma, la filosofia nacque in Roma matura, senza passare per l'età dell'infanzia, siccome aveva fatto in Grecia. Negli studi della umana sapienza, la ragione romana ha per guida la sperienza, o sia la storia dell’opinioni e degl’errori del più perspicace e il luminato popolo del mondo, il quale figura come l'antesignano e il luminare di tutti gl’altri nella carriera delle lettere e delle scienze. Cicerone e eclettico, perchè altra parte non resta a chi sopraggiugne nella maturità del sapere, fuorchè il giudicare e lo scegliere. Ma l'avere esercitato il giudizio e la scelta in tutte le parti della filosofia; lavere signoreggiato i pensieri de’ greci con un criterio sempre libero e retto; e l'aver dato ai pensieri della scienza l’espressione, o sia il linguaggio di cui i romani mancavano, gli meritarono presso i suoi un primato, che altro sapiente mai non ha presso la propria nazione. In conferma di che giova osservare, che in tutta la durata del romano impero, e in mezzo a tanti sommi uomini i quali arricchirono ogni parte del sapere cogli scritti loro; non apparve più alcuno che fosse stato comparato a Cicerone, si che Cicerone è solo modello della sana filosofia tra’ latini, come Socrate tra’ greci. Della filosofia pratica sopratutto Cicerone e benemerito, dapoichè per lui la dottrina del Portico passa dalla scuola nel foro, e nel grande teatro del mondo. Da questa la giurisprudenza attinse le cardinali nozioni della giustizia, e dell’obligazioni, proprie a stringere e consolidare i legami delle civili associazioni. E sebbene nelle mani de’ giureconsulti la dottrina del portico acquistato ha una tinta di disputabile, aliena dalla sua naturale rigidezza, e avesse da Seneca ricevuto un certo orpello declamatorio; pur tuttavolta fu da Arriano nel manuale di Epitteto richiamata a’ severi principii di Zenone e di Cleanto. Certamente in Roma ottenne successi maggiori che in Grecia, per chè ivi divenne madre della sapienza civile, ed ha il vanto di aver dato al mondo due perfetti modelli di re, nelle persone di Marc’Aurelio Antonino e di Antonino. Restiamo dall’internarci negli ultimi periodi della filosofia del basso impero. Tra perchè le vecchie nazioni che il componevano, nella condizione stessa della loro vita civile trovano invincibili osta coli a’ progressi della ragione; e perchè gl’ultimi aneliti della filosofia andano in quel tempo a scontrarsi col grande avvenimento, che rinnovar doveva la religione, la coltura e i costumi di tutti i popoli. Basta dire che il ritratto dell’opinioni e de'costumi della ultima età dell'impero romano: lo scetticismo e l'indifferenza per ogni verità formano la doltrina de’ sapienti. La corruzione scioglieva ogni giorno i vincoli sociali. La superstizione e l'ignoranza hanno ottenebrato la superficie della terra. Keywords: elogio d’Antonino. Grice: “Hailing remotely from the Catholic North Riding of Yorkshire and settling in the most beautiful coastline in the world, Winspeare knew all you need to know about Cudworth, and what he calls ‘percezione.’ I would call him an Oxonian.” Grice: “My favourite Winspeare is his ‘dictionary’: obviously he found Italian furrin enough to want to organize things in a sort of thesaurum. Speranza, on the other hand, likes Winspeare’s idea of ‘volgarizzazione’ of Cicero’s ‘De Legibus.’ – one of the most boring tracts in legalese, but then at Naples at the time, you HAD to be a lawyer!” Luigi Speranza – GRICE ITALO!; ossia, Grice e Winspeare: la ragione conversazionele e l’elogio d’Antonino – “Della filosofia romana” – la scuola di Portici – filosofia napoletana – filosofia campanese -- filosofia italiana – Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, The Swimming-Pool Library (Portici). Keywords: lessicografia filosofica – linguistic botanising – storia della filosofia – Cicerone – Antonino. Filosofo napoletano. Filosofo campanese. Filosofo italiano. Portici, Napoli, Campania. Essential Italian philosopher. “My Italian friends do not consider me Italian, though!” Winspeare’s ancestors are from Yorkshire in a bad time. Henry VIII. “So the king’s option was clear: either your head off or move to Capri. I chose the second.” Opere: “Delle confessioni spontanee de’ rei” (Simoniana, Napoli); “L’abuso feudale” (Trani, Napoli); “Voti de’ Napolitano (Napoli); “La voce di Napodano; ossia, illustrazione del patto di Capuana e Nido” (Trani, Napoli); “Le Leggi di Cicerone” (Trani, Napoli); “Delle chiese ricettizie del regno” (Trani, Napoli); “Filosofia” (Trani, Napoli); “Dissertazioni legali” (Agrelli, Napoli); “La colonia perpetua ed il diritto feudale abolito” (Pesole, Napoli). Della filosofia romana. La filosofia romana comincia da CICERONE. A CICERONE e dovuta la lode di aver dato la cittadinanza latina alla disciplina greca, e di avere eccitato in questo studio l’emulazione de’ suoi cittadini. Di Cicerone è il vanto di avere richiamato la scienza ai principi dell’Accademia e di averla applicata alla vita si private che publica, e di darli un linguaggio che prima non aveva. Pe’quali meriti, Cicerone raccolge in se la gloria dei maestri greci. Sapiente come Socrate, eloquente come Platone, erudito come Aristotele, e austero come Zenone, Cicerone compende in se le più chiare menti di Grecia, sì che risplende nel mondo intelligente, non solamente come il luminare della filosofia latina, ma come il più ornato, il più elegante, e il più retto ingegno, che onra la spezie umana. Che se mancogli il merito dell'invenzione, ne ha bene un altro che quello eguaglia ed avanza, cioè l'essere stato tra gl’antichi il più utile alla filosofia pratica, avendo rimosso dalla speculativa la investigazione della causa naturale, e dimostralo l’unità del principio, a cui si annodano la psicologia e la morale. Infatti, avendo, come Socrate, stabilito per scopo d’ogni filosofia la conoscenza di se medesimo, da questo fa nascere la conoscenza del divino, la celeste origine delle anime umane e l’ordine morale degl’esseri creati, il fine de’ beni e de’ mali, la cognizione del sommo bene, il principio dell’obligazione naturale, e la nozione di quella eterna legge che tutto modera e governa. Avendo così dato alla filosofia un fine vero e utile alla vita umana, poco entrar volle ne’ concetti astratti, e forse.  Digitized by Google J SAGGI DI FILOSOFIA INTELLETTUALE VOLI' ME II. DIZIONARIO DELLA RAGIONE PARTE I.* A — G. NAPOLI DALLA TIPOGRAFIA TRAM MDCCCXLIV. Digitized by Google Ili 2>a3$Di3© raaMsairaiiiiL k_Ti!« qua i dizionari filosofici sono stali , o vocabolari del vecchio linguaggio scolastico , o lessici enciclopedici , di quelli che cominciarono ad apparire in- torno alla seconda metà del secolo decimoscltimo , e che di poi formarono il gusto dominante del secolo decimollavo. Scopo de'primi fa non solamente l'esplicazione de’ vocaboli latini della filosofia peripatetica, ma la sposizione ancora delle opinioni e delle controversie, che esercitato avevano la dialettica, così delle antiche , come delle moderne scuole. Tra questi ve n’ha di quelli, che si proposero di diebiarire il linguaggio proprio di uno piti , che di un altro sistema di filosofia ; il che fu sempre opera degli autori che illustrar vollero la scuola , cui erano addetti. É notabile non pertanto , che il bisogno o l' utilità di siffatti dizionari cominciò ad esser sentita sul finire del secolo decimoscsto , quando cran già venute a fastidio la lingua e le forme dia- lettiche della scolastica filosofia, e quando tornato era alle mani di tutti lo studio de’ classici greci e latini. Il primo libro di tal genere fu il triplice lessico di Giambattista Bernardini, publicato in Venezia nel i 58 a, il quale intese dare un dizionario utile allo studio della filosofia platonica , peripate- tica , e stoica. A questo primo saggio tennero dietro quasi contemporanea- mente il repertorio JilosoJico di Niccolò Burchard , ed il lessico filosofico di Ridolfo Goclenio, padre, publicati l’uno in Lipsia nel 1610 , e l’altro in Franco forte nel i 6 i 3 . Il lessico dd Goclenio può dirsi essere stato il primo, che schiarito avesse la nebbia dell' antico scolastico linguaggio ; sì che non solamente divenne di comune uso nello studio della filosofia , ma servi di guida a Wolfio per costruirvi sopra l’ edilìzio delle sue definizioni. A questi lavori generali succedettero i dizionari delle particolari scuole , de’ quali i principali furono quello di Pietro Godart , che diede il lessico e la somma della filosofia peripatetica nel 1666 ; e l' altro di Chauviu cartesiano publi- cato in Berlino nel 1692. Ma avendo Leibnizio dato nuove fondamenta allo studio della filosofia , e riformatone insieme con Wolfio il linguaggio ; i loro libri somministrarono al dotto Walchio l'occasione d’ intraprendere un nuovo dizionario storico e scientifico , negli articoli del quale vennero reassunte tutte le controversie delle scuole sì antiche che mo- derne. Cotesto dizionario , che è il più compiuto di tutti quelli che lo pre- cedettero , apparve in Lipsia nel 1726 , e servì di manuale filosofico per • Digitized by Google IV (ulto il tempo, in cui prevalse la dottrina leibniziana. In fine per non ora- metter nulla di quel di’ è stato publicato intorno allo stesso genere , nove- riamo ancora tra’ dizionari filosofici particolari quello più recente di Rrug , il quale porta il titolo di lessico filosofie o e enciclopedico , e ha fatto per la scuola di Rant quel che Walch fece per Loibnizio , ma con minor giu- dizio c profondità del suo antecessore ; senza dire che il lessico di Rrug potrà essere d'una utilità relativa a quelli solamente , i quali sentonsi disposti a' principi della dottrina di Rant , o di quelle altre , che son dallo mede- sima derivate. Di più vasto c ardito disegno furono i dizionari enciclopedici , de'qunli il primo concetto è dovuto a Giovanni Errico Alstedio , professore di ilerborn in Germania. Questi intorno al 1610, e nella età di anni 22 , publicò un compendio melodico degli elementi di tutte le scienze , cui diede il nome di enciclopedia. Cotesto tentativo fu generalmente lodalo , tra per lo suo grande scopo , e per la speranza che quel primo saggio potesse da altri es- sere portato alla perfezione ; sì che da quel tempo gli uomini , che più ze- lavano per lo progresso delle scienze , 0 por la universale coltura delle na- zioni , cominciarono a promuoverne l'imitazione. Loibnizio propose le emen- dazioni da tarsi all’enciclopedia di Alstedio, e suo divisamente fu il partirla in due, cioè nella parte teoretica e nella sperimentale. Ma conviene per l’ amor del vero confessare , che nulla di chiaro e di ordinate si trova nei pensieri di lui intorno alle proposte correzioni (a). Non pensò egli mai , che l’enciclopedia potesse darsi sotto la forma d’un dizionario disposto per ordine alfabetico; ma suo divisamente fu che dovesse essere esposta in for- ma di elementi , a’ quali per appendice dovess* essere unito un lessico espli- cativo del significate de' vocaboli adoperati. Del resto la collezione di tutti gli elementi delle scienze speculative o pratiche , quale fu in quello scritto accennata da Lcibnilz , avrebbe contcuuto il più bizzarro assortimento di opere e di principi opposti , che per cura del compilatore avrebbero dovuto essere conciliati , e insieme accordati. Chi non istupirebbe leggendo in quei pensieri , che l’ enciclopedia cominciar dovesse dagli: clementi della filo- sofia pratica , nella quale parte dovrebbero essere inseriti gl’ interi libri de corpore et de rive di Hobbes , di tratto in tratto emendati ; indi gli ele- menti di Euclide, con tutto quel eh’ è state dopo di lui inventato e dimo- strato ; di poi gli elementi filosofici della teologia dello stesso Lcibnitz , e le sue dimostrazioni del diritto naturale e politico. E passando alla filosofia deliamente, 0 sia alla psicologia , avrebbero dovuto ivi unirsi taluni estratti di Cartesio, di Digby e di Bonari; siccome per la parte logica avrebbesi dovute (a) Cogitata qua edam de rationc perficicudi et cnicndaadi EncjolopciUatn Aiitedii. Duicas. prender un estratto di Jungio con alcune cose di Ciauberg e di Arnaldo. In (ine la parie fisica sarebbe stata composta della teorica di Hobbes intorno alle proprietà generali della materia , e alle leggi de’ fenomeni naturali ; aggiunte a queste le scoverte sui moto di Galilei e di Iluygens , altre dello stesso Leibnitz, e talune idee di ragionamento di Aristotele e di Dìgby, om- messo tutto, il resto , che abbraccia la parte sperimentale della loro filosofia. Non può intendersi come cotesto centone dovess’essere suddiviso in cinque al- tre parti , cioè di teoremi , di storie, di osservazióni, di ipotesi, o di pro- blemi. Sopra questo informe concepimento della mente di quel grand’uomo, pare che Cristiano Langio avesse formato un altro disegno , di cui Leibnitz diede un giudizio poco favorevole, o perchè la pratica esecuzione del lavoro rendette più visibili le irregolarità della figura , che no aveva egli tracciato ; o perche avendone meglio approfondato le difficoltà , conobbe essere opera tnle, che il compimento suo potesse sperarsi più da una congrega di dotti, che da un uomo solo. Tale è lo stato, in cui rimasero i lavori enciclopedici in Germania , dov’ erano nati , in sul cominciare del secolo dedmottavo (a). Più prosperi successi ebbero questi lavori in Inghilterra, dove Giovanni Harris publicò nel 1708 , e nel proprio idioma , un dizionario universale delie scienze e delle arti col nome di lexicon tecnicum . Celesta opera som- aninnìlFÒ a Efraimo Chamhers l'idea di formarne una enciclopedia, ch’egli publicò parimenti in lingua Inglese nel 1728 col titolo di ciclopcdia, o di- zionario. universale delle arti e delle scienze ; ardilo lavoro , che destò rammirazione di tutta Europa, e fu in breve seguita da due volumi di sup- plimento , compilati da Hill e da Lewis Scote Chamhers abbraedò tutte le parti dell’umana cognizione, che distinse in naturale o scientifica , e in artificiale o tecnica , e da questa prima di- visione derivò tutte le branche del sapere. Scelse Perdine alfabetico come il solo , che somministra P opportunità di abbracciar tutto le materie , per quanto disparate fossero ; ma cercò di. stabilire la connessione tra i prin- cipi c le idee (fogni scienza o arte , non solamente con rimandare il let- tore da un, articolo all* altro , ma ancora coll’ esporre io fonti , dalle quali avrebbe questi potuto acquistar d’ ogni cosa una conoscenza più ampia di quel che era compatibile colla forma di un dizionario scientifico. Commen- devole è l'erudizione , culla quale trattò ogni materia , del pari che la dili- genza , con cui raccolse tutto quel che inaino al suo tempo era apparso di nuovo. Fu de’ primi a divolgare la Fisica di Newton, la qual cosa contribuì a «bandire la Fisica cartesiana , e i resti della peripatetica , che ancora do- minavano nelle scuole. D'altra parte fu soverchiamente addetto a Locke, che in Inghilterra era allora V oracolo della filosofia ; mostrassi difettivo in ( DuU-ns T. V. p. 4°9- VI alcune delle scienze naturali , e spezialmente nella botanica , siccome puro fu debole nelle arti, e non ebbe nelle scienze filosofiche e nelle matemati- che un giudizio proprio, il perché la sua compilazione fu in questa parte più storica che scientifica. La somma non pertanto del suo lavoro Tu non solamente lodevole , ma ammirabile , per essere stala l’opera d’un uomo solo, che erasi introdotto nella professione delle lettere da artefice in una fabbrica di globi , e di altri geografici e astronomici instrumenti. La società reale di Londra fu grata all’opera di lui , perchè oll’apparir dell’enciclopedia lo am- mise tra i soci suoi , tra’ quali fu de’ più aitivi. Ebbe egli parte alla com- pilazione del magazzino letterario, e al compendio degli atti dell'accade- mia delle scienze di Parigi, publicato da Marlyn nel 1742; nel che mo- strassi verso i dotti della Francia più giusto di quel che costoro non furono verso di lui , allorché vollero imitare , e in molte parli contraliare il suo dizionario. L’opera della enciclopedia compiuta in Inghilterra, destò l'emulazione della Francia , la quale in sino alla metà del secolo derimottavo era rimasa straniera a simili lavori. Intorno a quel tempo due illustri ingegni, d'Alem- beri e Diderot , formarono il disegno d' una enciclopedia storica e scientifica, la quale contener doveva la sposizione non solamente della origine di tutte le umane conoscenze , e delle mutue relazioni che queste han tra loro , ma ancora de'prìncipi e delle teoriche di ciascuna scienza , non che della pratica loro applicazione alle arti liberali o meccaniche che sieno , non esclusi per sino i manuali mestieri. E dopo di avere conoeputo un sì grandioso disegno, crearonsi una numerosa congrega di collaboratori, tra' quali vennero ad ar- rotarsi i più chiari uomini della Francia , e taluni ancora delle finitime na- zioni. Certamente un’opera di tanto apparato richiedeva un concorso di mezzi alla stessa proporzionati. E quando l’esecuzione avesse pienamente corrisposto al suo scopo , la lode dovuta a ciascuno , non avrebbe sminuito , anzi avrebbe fatto maggiormente risplenderc il merito di coloro, i quali n’ erano stati i direttori, c le avevano dato l’ordine e l’unità. Noi abbiam detto abbastanza de'prcgi o-de’vflì della grande enciclo- pedia francese (a) ; e torneremo qui appresso a ritoccare il discorso , che è messo in fronte a quel libro , e ne forma la parte la più bella. Ma vuoisi qui notare , die povero ed ignobile fu lo studio , clic i suoi editori posero nel nascondere il merito di priorità che Chambers aveva di rincontro ad essi , sebbene avessero ricalcato il loro lavoro sul dizionario inglese. Nel prospetto , col quale Diderot annunziò la sua enciclopedia , non po- lendo certamente lacere l’opera nè il nome dell'autore , che lo aveva pre- ceduto, invidiosamente spiegossi intorno all' una e all'altro. « Se le scoverte (a) Voi. I. pag. 3oi. Digìtized by Google VII de’ grandi «omini, egli dine, e delle compagnie de' dotti, di cui abbiam parlato, han somministrato molto aiuto alla formazione d'un dizionario en- ciclopedico ; conviene d’ altra parte confessare che il prodigioso accresci- mento della materia ba sotto molti altri aspetti renduto più difficile que- st’ opera. Ma non tocca a noi il giudicare , sj i successori de' primi enci- clopedisti sieno stati soverchiamente confidenti o presontuosi , e lasceremo a ciascuno intatta la riputazione di cui gode. Ne eccettuiamo Efraimo Chum- bers il più noto tra tutti , perchè abbiamo particolari motivi di pesare il me- rito di costui. L’enciclopedia di Cbambers, di cui rapidamente sono state fatte a Londra numerose edizioni ; questa enciclopedia , che c stata recente- mente tradotta in italiano (a) ( e che inerita anche a nostro giudizio gli onori, che le sono stali renduti in Inghilterra, e altrove), non sarebbe mai nata, se prima ch'ella fosse scritta in inglese , noi non avessimo avuto nella nostra lingua opere, dalle quali Chambers ha attinto senza misura e senza scelta la più gran parte delle notizie, colle quali compose il suo diziouario. Che dunque ne avrebbero pensato i nostri Francesi, se ne fosse stata fatta una pura e semplice traduzione? Avrebbe questa eccitato F indignazione dedotti, e la collera del publico , cui sarebbero state ripresentate con un titolo nuovo e fastoso ricchezze, che già da lungo tempo possedeva ». In questo giudizio ninno può trovare altro di vero, se non una picciola gelosia di nazione , ed una esagerata vanità. E in prima domandiamo , se sia demerito, o piuttosto merito d'erudizione e di diligenza per un enciclo- pedista, Fondare raccogliendo i suoi materiali indistintamente dogli autori di tutt' i paesi e di tutte la lingue ; e se per una nazione ebe ha sommini- stralo più copia di notizie e di scrittori, l’essere stala più onorata delle altre, formi una ragione per ignorare, o per deprezzare un siffatto libro? E ciò, quando fosse vero che Chambers raccolto avesse dagli scrittori Francesi la più gmndc parte degli articoli del suo dizionario. Ma la verità è, che tranne l’abate Furetière, gli editori di Trevoux e Savary , de’lumi de’ quali dichiarò essersi giovato ; tutti gli altri autori di dizionari , che lo avevan preceduto, furon Tedeschi , Fiamminghi, o Inglesi , e tra questi llarris, che gliene aveva aperto la via. In fine poco generosa, anzi ingiusta fu la ccDsura in bocca agli editori Francesi , i quali avevan messo a contributo tutt’ i maggiori in- gegni dell'età loro, per compilare quella stessa opera, che un uomo solo aveva nel piccol giro di pochi anni conceputo ed eseguito. E qui conviene ancora notare , die non ristettero gl’ Inglesi dal gareg- giar co' Francesi, anche dopo l’apparizione della loro enciclopedia; dapokbc il professore Napier intraprese nel 1771 la compilazione della enciclopedia • (a) Questa è la pooo lodevole versiooe pubi Ica la in Napoli net , per opera di Giuseppe Maria Secondo, uomo del Foro, e straniero alle scienze e alle arti. Tilt britannica, di cui la quarto edizione compiuta nel 1810, contiene venti vo- lumi , oltre altri sei di supplimento apparsi nel 1824. Checchessia di tali gare, l’enciclopedia Francese cadde presto dall’alto grido che di lei crasi levato, per tre principali difetti , imputabili in parte agli autori , e in parte al tempo. Imputabili agli autori furono le dottrine irreligiose , immorali , o scettiche , delle quali fu piena , del pari che l'elementare e il superfluo che in essa trovami ; del quo! difetto , provvedente dalla moltitudine e dal disuguale merito de’ eollaboratori , conveniva io stesso Diderot. Era questi solilo dire, che nella enciclopedia trovavansi gli articoli scritti da sommi ingegni misti c confusi con quelli appena degni d'un alunno di grammatica. Imputabile al tempo fu l’ immenso - progresso che fecero le scienze naturali e le arti, al quale avanzamento tenne ancora dietro il mutamento del linguaggio tecnico e scientifico; siche l'enciclopedia nel nascere trovossi in dietro dell’età sua. L’emenda, die la dotta Francia volle fare di tali vizi coperse i biasimi delta prima opera; dapoichò fu nel 1782 intrapresa una nuova compilazione , ordinata per materie , col titolo di enciclopedia metodica in duecento c un volume ; opera . > che sono m certa guisa inerenti alta natura del linguaggio ; ma ve (a) T.rltera a Burnel Dutcns T. VI. pag. a6a. {fy Foultuellc , Finge de LeUioil*. Digitized by Google XIX n' ha degli altri più frequenti e gravi , i quali nascono dal volontario uso c dalla scelta de’ vocaboli , che adoperiamo nella espressione del pensiero. Locke fece una minuta enumerazione di esempi di simili errori , che giova meglio esaminare per rispetto alle cagioni dalle quali son prodotti. La più ovvia tra tutte è l’ inavvertenza nell’ adoperare vocaboli , senza attaccare a’ medesimi un’idea chiara c distinta; o che ciò provenga dall’or- dinario significato de’vocaboli stessi , o che nasca dall’uso improprio che ne facciamo. La seconda nasce dal vario significato che diamo alle medesime voci , il die d’ ordinario si commette , o abusando delle affinità che i diversi si- gnificati delle parole hanno tra loro, o facendoci trasportare da’ tropi e dalle figure retoriche, le quali possono servire all’eleganza del comune par- lare , ma sono contrarie alla severità e alla esattezza dd linguaggio filosofico. Una terza cagione di errori è l'allettala oscurità di coloro , i quali danno a’ vecchi vocaboli significazioni da altri non usale , o adoperano vocaboli nuovi , de’ quali non «piegano il senso. E qui Locke , dando libero sfogo nlP animosità che conceputo aveva contra la logica aristotelica , trova in questi difetti l’ origine della falsa scienza de* greci sofisti , i quali coprivano l’ ignoranza loro coll’oscurità delle parole , e delle scuole peripatetiche , che per tal mezzo nascondevano agli occhi del vulgo la vanità delle loro depu- tazioni. Nò solamente spiega il suo rancore contra gli scolastici anfanamene, ma accusa degli stessi vizi l’arte logica , come quella che in luogo di porre in luce la natura e la verità delle cose , ha cooperato ad accrescere le na- turali imperfezioni dd linguaggio. Senza disconvenire de’ difetti della logica scolastica, vuoisi incidentemente notare, che non è questa una ragione per rinegare interamente 1’ utilità delle regole , dalle quali nasce l' ordine dd pensare e del ragionare. Una quarta sorgente di errori sta nello scambiare i nomi colle cose, di che Locke trovò gli esempi ne' nomi delle sostanze , e nella pretesa rea- lità de’predìeamenti aristotelici. Cotesto vizio per altro sebbene abbia regnato nelle scuole peripatetiche , pur tutlavolta sembra esser nato più da un falso concetto della mente , che dall'abuso de’vocaboli. Imperocché se i peripatetici credevano che i dieci predicamenti fossero altrettante forme reali , le quali rappresentano le diverse combinazioni del pensiero , non è già die scambias- sero i nomi colle cose , ma credevano alla realità di Esseri , che la mente aveva supposìtamente creato ; il che va detto ancora di tutte le forme sostan- ziali , delle spezie sensibili , delle intenzionali , c di altre simili ipotesi, in somma , chi dal supporre passa a credere alla realità delle cose supposte , abusa non dd significato delle parole , ma del criterio della ragione. 11 quinto abuso del linguaggio , rilevato dallo stesso autore come fre- quente , si commette quando i nomi generici di sostanze si danno a cose , che essi non rappresentano, e non potrebbero rappresentare, dapoichè igno- XX riamo quali siano l’ essenze reali di quelle. In questo luogo , correndo dietro alla opinione opposta , avendo sconvolto il concetto dell'essenza colla distia* rione del nominale e del reale, attribuisce all’ abuso de’ vocaboli quel che é un difetto della sua concezione (a). Si valse egli dell' esempio dell'oro, allorché gli diamo la qualità di malleabile, e credette che nel nome di quel metallo si suppone da noi un’ essenza reale , che ei é affatto ignota ; sì che quando diciamo l ’ oro è malleabile , intendiamo dire , quel che io chiamo oro è malleabile , o sia quel che ha tenenza dell'oro è mallea- bile; o in altri termini , la malleabilità dipende ed è inseparabile dall es- senza dell oro . Ma da una parte non possiamo riconoscere errore o abuso di nome , allorché esprimiamo colla voce oro l’ idea complessa di quel me* tallo ; e dall’ altra non sembra vero , che in quella denominoziooe noi con- cepiamo un'essenza ignota. Imperciocché noi riconosciamo l'oro per le altre sue qualità note , clic non ripetiamo , ma ebe il suo nome ci ricorda. Tali sono il colore , il peso , la duttilità , di cui è conseguenza la malleabilità. E in generale , quantunque da noi non si conosca il primitivo e vero costi- tutivo de'corpi , pur tuttavolta conosciamo talune qualità caratteristiche di essi, che chiamiamo essenza reale . Così facendo , noi non iscambiamo il nome con una essenza ignota , ma dinotiamo per mezzo del uomo un numero, più n meno grande , di qualità , le quali convengono esclusivamente a quella e non ad altra cosa. Che se non lo conosriam tutte , uè possiamo discendere tosino a’ primi costituenti di essa , ciò non isminuisce la realità della cosa, né la certezza del nostro eonecllo. li sesto abuso , notato dal medesimo autore , si commette quando , es- sendo noi accostumati di dare ad un vocabolo un dato senso , crediamo es- sere sì necessaria la relazione che passa tra il nome e il significato ricevuto, che non dubitiamo neppure come possibile , che un altro possa dargli un significalo diverso , come nel vocabolo vita , di cui non è termine più co- mune , e che applicato ad una pianta fa nascere l’ incertezza , se questa possa dirsi formata nella semenza ; applicato ad un uovo non ancora co- vato , può destare la curiosità , se il pulcino sta in esso vivente ; c appli- cato ad un uomo senza sentimento e senza moto , fa dubitare se possa ancora dirsi vivente. Per verità, niuno de' tre dinotali esempi dimostra l’ambiguità del vocalxilo che l’ autore volle provare ; da poiché quel vocabolo applicato alla pianta o all’uovo risveglia sì nell’uno che nell’altro caso il dubbio, se la vita possa dirsi cominciala nel germe non ancora sviluppato; e applicato all’uomo , produce F incertezza , se possa dirsi finita o interrotta la vita in colui che è fuori de' sensi. Ora in tutti tre i dinotati casi la parola vita ha un significato univoco, che é quello della durazione del molo o del senti- to) Y. il pròno volume * pag 19». Digitized by Google XXI mento , di cui son dotate le diverse spezie di Esseri organici. Si che il di- fetto della chiarezza potrebbe nascere dalla idea oscura e confusa di chi l'adoperasse indistintamente per esprimere la vita vegetativa , la sensitiva , c la razionale , e non già dalla incertezza del significato. Alle peggiori , un tal difetto entrerebbe nella prima o nella seconda delle categorie di Locke , cioè di quegli abus che nascono o dalle idee confuse di chi parla ; o di quegli altri die provengono dalle ambiguità di vocaboli capaci di diversi si- gnificati. Per la qual cosa sembra che le cause del volontario abuso de'vo- caboli possano essere ridotte a tre , le quali comprendono tutti gli esempi delle sei testé addotte : la prima sta nel fatto di chi adopera un nome senza attaccare allo stesso una idea chiara e distinta: la seconda nasce dalle affi- nità de'vocaboli , a quali l'uso dà diversi significati : la terza proviene dalle voci inusitate o nuove, che taluno introduca nel discorso , senza spiegare il senso (he ad essi intende dare. Nella seconda delle tre dinotale cagioni è compreso l’abuso de’ sino- nimi, intorno a'quaii giova alquanto fermarsi, perchè son essi frequenti in ogni lingua , e ci traggono quasi involontariamente in errore. L' apparente somiglianza de’ loro significali fa si , che sovente noi gli scambiamo l’ uno per l'altro, senza avvertire alla differenza caratteristica , che gli distingue. Chiamiamo sinonimi quei vocaboli , che somigliatisi per una idea comu- ne , ma che han di proprio un' idea accessoria , o un modo , die è ap- punto quel , che li differenzia tra loro. Il confondergli nel parlar comune pub non alterare il senso del discorso , ma nd linguaggio scientifico o lo- gico fa nascere spesso qudi’ crror latente , che produce poi F ambiguità e il sofismo. E nella pratica filosofia l’abuso de’ sinonimi ci mena a confon- dere la gradazione delle azioni , dalla quale dipende il giusto concetto del vizio o della virtù. Ora è una verità riconosduta dagli antichi e da’moderni gramatid , che non v'ha di perfetti sinonimi in qualsivoglia lingua. Tra gli aolidù Cice- rone notò per rispetto a’vocaboli simili , che noi chiamiamo sinonimi : r/uan- quam vocabula propc idem valere videanlur , lame n quia rei differe- bant , nomina rerum dittare volucrunt. E tra’ moderni l'abate Girard ha detto , non doversi formar de' sinonimi il concetto di due cose perfettamente simili , quali sarebbero al sapore due gocce d’acqua sorbite alla stessa fonte; dapoichè a ben considerargli , entrambi contengono la stessa idea principale ma ciascuno differisce dall’ altro per qualche cosa di proprio , sì che posso»» essere piuttosto assimilati alle diverse gradazioni dd medesimo colore. La lingua italiana , ha come' le altre , grandissima copia di sinonimi , de’quali il nostro vocabolario , non solamente non ha curato notare le differenze , ma è stato solito spiegare F uno per F altro , quasiché fossero non simili , ma identici. Ciò non ostante ammettendo noi , come gli altri , che ne'nomi propri delta lingua non si danno perfetti sinonimi , crediamo doversi a questa Vii. Abuso dri binoninu. regola faro una eccezione , la quale c forse comune alle altre virenti lingue volgari , nato dalla corruzione , o mistura del latino , e ancora del greco. Ne' latinismi a’qnali abbiam dato la cittadinanza italiana , scontrasi spesso lo stesso identico significato che diamo ad altro vocabolo della nostra lingua, di che la ragione è la seguente. I vocaboli latini furono in uso per lungo tempo , ed insino a che non perfezionaronsi le forme della novella lingua. Cotesti vocaboli divennero antiquati , quando furono loro sostituiti altri nomi d'italica figura, formati dalle radici delle stesse lingue madri , o de barba- rici idiomi che vennero ad immedesimarsi coll’ indigeno parlare. Di ciò fanno manifesta prnova i nostri autori del milletrecento, i quali son pieni di voci latine, che l’uso stesso ha di poi rifiutato, appunto perchè se ne aveva for- mato gli equivalenti. Ve n’ ha molti non pertanto , che l’ autorità di gravi scrittori Ira confermato , o ebe i poeti per varietà e per leggiadria han rite- nuto , c i quali potrebbero dirsi superflui , se l' antichità e il privilegio del- F origine non gli avesse legittimati. Per prenderne gli esempi dalla nostra lingua , niuno potrà negare , che perfetti sinonimi sono i vocaboli cogita- zione e pensiero , esplicazione e spiegazione , j altura c perdita, ignavia e codardia o pigrizia, ed altri simili. Cotesti voboli potranno talvolta or- nare il discorso fiorito , o renderò immaginosa e vaga la poesia , ma deb- bon rimanere sempre stranieri al linguaggio scientifico, se pure questo non avesse dato loro un significato tecnico o speciale. Imperocché il linguaggio scientifico non dee , per regola generale ed assoluta , ammetter sinonimi , dovendo ogni suo vocabolo avere un valor determinato , ed un costante e certo significato. £ però le definizioni nominali prestano ancora al lin- guaggio filosofico F importantissimo ufizio di rimuovere F oscurità e F am- biguità , che nascer potrebbe dall' improprio uso de' sinonimi. 11 conoscere esattamente il valore loro giova, siccome disse il lodato Girard, a sbandire dal discorso le idee confuse , le immagini vaghe , e i significati di appros- simazione , che di tutti gli abusi del linguaggio son quelli che più ripu- gnano alla chiarezza e alla precisione del linguaggio, vili. Il linguaggio d'ogni scienza è composto di due spezie di vocaboli : la Requisiti più numerosa , o generale che voglia dirsi , è presa dal comune parlare : ì u hra comprende quelle voci , alle quali la scienza dà un significato pro- prio o speciale. A’vocaboli di questa seconda spezie dassi comunemente Fap- pellazione di tecnici per una similitudine , la quale confonde in un nome solo il linguaggio proprio delle scienze con quello delle arti. Di qua a poco vedremo in che il tecnico delle unc differisca da quello delle altre. Quanto a’vocaboli presi dal parlar comune , la chiarezza del linguaggio scientifico esige , che sieno adoperati nel significalo ricevuto dall’uso; e circa i termini peculiari alla scienza , uopo è , che tra’ dotti ne sia certo e deter- minato il senso. Imperocché se alle voci comuni si desse un insolito signi- ficato , sarebbe lo stesso che accrescere il numero de’ vocaboli speciali ; c se Digitized by Google xxm un vocabolo spedale fosse adoprnto in un senso diverso dal convenuto , non si farebbe altro che introdurre un termine nuovo d'incerto e indeterminato valore. Da dò segue , che nel linguaggio scientifico le definizioni prestar deb- bono l’ufizio di postulati, mediante i quali l’ intelletto dell' ascoltante o del lettore entrar possa in perfetta comunicazione con quello del maestro o del- l’autore. Giova non pertanto avvertire a due estremità, che conviene egual- mente evitare , cioè il troppo , e il poco o nulla definire. Spiegare tulli i vocaboli , sarebbe per qualunque dizionario non solamente inutile , ma impossibile : inutile , perchè nulla si guadagnerebbe collo spiegar quello , di cui tutti lianno una idea chiara e distinta : impossibile , perché per ispiegar ogni vocabolo sarebbe necessario adoperarne altri , de quali se si esigesse pure una spiegazione , passando cosi dall' uno all’ altro , si corre- rebbe all’infinito, e si arriverebbe ad un punto non di chiarezza , ma di oscurità. Per la qual cosa i dizionari scientifici aver debbono come noti tutti i vocaboli , che han ricevuto dall' uso una generale accezione , limitandosi a determinare il senso di quelli ebe son rapaci di piò significati , o di quegli altri , a’ quali la scienza dà un senso speciale , diverso dal comune. Altra volta , siccome le scuole avevansi formalo un linguaggio urtili- ziale eh’ era fuori dell’ uso comune , cosi i dizionari filosofici del dccimosct- timo secolo non furono sobri nel definire , e non pertanto oscurissime erano le loro definizioni : le reali , perchè erano ricavate , non dalle qualità note delle cose definite , ma da quelle che la filosofia in esse supponeva : le no- minali , perchè la maggior parte de’ vocaboli avevano in quel linguaggio un significato relativo , il quale avrebbe richiesto una particolare definizione ; d’onde avveniva ebe gli scolastici spiegassero il più delie volte l 'ignoto per 1 ignoto. Ciò non ostante cotesti dizionari, non ostante la loro imperfezione, furono utili repertori del caos della scolastica filosofia , che può considerarsi durata in sino a Wolfio. Gl’indici alfabetici delle opere filosofiche di questo autore sono altrettanti compendi di quei lessici , l’ utilità de’ quali è cessala insieme col cangiamento della Ungua , de’ principi c dei metodo eh’ erano allora in uso. Presentemente ogni lingua aver debbe il suo vocabolario filosofico , non istorico ma esplicativa de’ termini , ebe il linguaggio scientifico ha come suoi adottato. Senza sprezzare le definizioni logiche di quei nomi , che ne son capaci ; le definizioni nominali , non gramaticali nè etimologiche , debbono vauder chiare e distinte le idee da’ nomi rappresentate. E non solamente ogni nazione di diversa lingua , ma ogni scienza , uopo è ebe abbia il proprio dizionario; tra perché maggiore perfezione potrà sperarsi dall'attenzione dei dotti divisa per ciascuna parte del sapere umano , c perche gli stessi vo- caboli divengono sovente tecnici in diverse scienze , prendendo in ognuna di esse una particolare accezione. In fatti qual diverso significato non pren- dono nelle scienze fisiche e nelle metafisiche i vocaboli, natura , moto , po- IX Imperfezioni del linguaggi' scientifico la Italia. xsir lenza , agente, azione, sostanza, e altri simili? Le nazioni, che avranno formato tali dizionari , potranno per mezzo della comparazione de’ vocaboli , non solamente comunicare l'una all'altra i loro pensieri , ma stabilire funi* formiti del linguaggio filosofico con maggior facilità, che no'l facevano nel tempo , in coi (a lingua latina scolastica era riconosciuta come l'idioma co- mune a tutti i dotti. La lingua scolastica, che in realtà fu un linguaggio di convenzione e del tutto artifiziale , nocque per lungo tempo a’ progressi e alla perfezione delle lingue volgari , e spezialmente della italiana , comechè questa fosse stata la prima a vestirsi di belle forme , c servito avesse di esempio alle altre. Im- perocché le lingue colte non si formano senza scrittori , nè scrittori esservi potevano quando la generalità de' dotti aveva a disdegno il natio linguaggio. Un tal sentimento era allora cornane , fra perchè il volgare sermone sem- brava meno nobile del latino , e perchè in questo e non in quello era la mente accostumata a pensare. In somma la lingua italiaoa , del pari che le olire nate dalia mescolanza delle vecchie e delle nuove nazioni , fu delta e creduta volgare, perchè parlata dal volgo e di lui solo degna. Gli scrittori del dccimoquarto e del dccimoquinto secolo la rendettero nobile e colta , e la innalzarono alla dignità del più elegante ed armonioso di lutti i parlari; ma non poterono dare alimento se non a’ pensieri di quegli studi, ch’orano allora più liberamente coltivati. Noi abbiamo in altro luogo accennato il lardo cammino , che gli studi della filosofia speculativa fecero in Italia , e come ella restasse per lunga età avvinta tra’ lacci degli scolastici (a). Per quanto si fosse spiata innanzi nelle scienze sacre, morali, matematiche, fisiche, politiche, economiche, legali, e nelle arti d’ ogni genere ; per tanto rimase straniera al nuovo linguaggio filosofico, che andossi formando presso le altre nazioni di Europa. In Mi, quando al cominciar del decimoseltimo secolo , diede ella il primo esempio d’un vocabolario ricavalo dagli scrittori de' buoni tempi della lingua; i com- pilatori di tale opera , così nella scelta delle voci , come nelle definizioni di quelle , aver non poterono altra guida fuori de’ peripatetici , e degli scola- stici , che senza contrasto occupavano il regno della filosofia. Sin qua il di- fetto dell'Italia non fu maggiore delle altre nazioni , die non solamente tro- vavano! nel medesimo stalo , ma erano a lei inferiori. La colpa de’ compi- latori , o sia dell'accademia della Crusca, nasce dai tempo in cui comincia- rono a farsi le giunte al primo vocabolario publicato nel 1612, c dura per due secoli intari , nel corso de' quali rimase sempre straniera a' successivi avanzamenti delle scienze , senza essersi curata di stabilire colle altre nazioni veruna redprocazione di scientifico linguaggio. Tranne pochi accreseimenti (o) Voi. I pag. 44*. Digitized by Google XXV di vocaboli nelle scienze matematiche e fisiche , ricavate dal Galilei e dai saggi delle sperienze dell'accademia del cimento , la Crusca sembra aver vo- luto di proposito omraettere tanto le voci cardinali delle scienze speculative , quanto i significati scientifici degli stessi vocaboli comuni. Ella è restata agli ammaestramenti , a’ precetti di virtù , alle sentenze morali del decimoqunrlo e decimoquinto secolo , alle versioni delle opere di Aristotele , di Seneca e di Boezio, alle lezioni del Varchi, alla Circe e a’ capricci del bottaio di Celli. Una più ampia collezione di nomi , e di filosofiche locuzioni avrebbe potuto quell’accademia ricavare dalle opere di Segncri e del Magalotti; ma de’ libri del primo, i soli che meritarono di essere dichiarati testi di lingua, furono il quaresimale, i panegirici, la manna dell'anima, e il cristiano istruito; e del secondo furono ammessi come figli legittimi i soli saggi delle sperienze naturali. Nelle altre opere, e spezialmente nelle lettere intorno all’ateismo, come in tutto il letterario carteggio , fu il Magalotti giudicato scrittor licen- zioso , che contaminato aveva la purità del linguaggio italiano colla intrusione di stranieri vocaboli. Nè le scienze fisiche furon trattate con favor maggiore delle metafisiche , dapoichè fu del pari trascurata tutta l’ illustre scuola del Galilei , e con essa i grandi nomi del Castelli , del Cavalieri e del Torricelli-, siccome negletti furono i fisici del decimoseltimo e del decimottavo secolo , il Guglieimini , il Vallisncri , il Borrclii , il Manfredi ed altri. Questa ed altre imperfezioni del nostro vocabolario nacquero da due cause , che sono state già da altri rilevate : una è , che della sua compilazione impadronironsi gli uomini di pure lettere , che vuol dire gramatioi: l’ altra , che l’ autorità di una parte soia di dotti italiani prevalse a’ suffragi e alla opiuione dell’intera nazione. Quanto alla prima , uopo è convenire che i filosofi , e non i gramatici hanno perfezionato le lingue ; e che costoro men degli altri si accorgono della penuria della parola , perchè essendo stranieri al corso delle scientifiche idee , non conoscono la necessità , che le lingue hanno di arricchirsi di nuove voci , o derivandole dalle proprie radici , o togliendole a presto dagl’ idiomi de’ popoli , che ci hanno preceduto negli studi del pensiero , e nella inven- zione. Questo è quel che fecero le nazioni oltramontane , per rispetto alle voci italiane , quando cominciarono a coltivare il loro volgar dialetto : questo praticarono ancora i padri della nostra lingua , quando diedero la cittadi- nanza alle tante voci provenzali e barbariche , delle quali ella è ripiena. Non ostante queste ragioni e questi esempi , i gramatici con inflessibile ri- gore rispondono , che la lingua italiana , sebbene viva , e non morta , at- tende l’adozione de’ nuovi vocaboli dall ’ imo de' letterati , e non dal misuso degl’ idioti (a). Ma come i letterati formeranno l’uso nel linguaggio delle (o) V. l' Ercolino quest. Vili. d XXVI scienze, che non professano, e ignorano? Son essi gl' idioti, die ceder deb- bono il luogo a’ sapienti ; o almeno consentir debbono alla divisione dell'im- perio della lingua , ritenendone essi quella parte sola , nella quale possano dettar leggi col pensare altrui , e non col proprio. Cotesta classe di grana- tici , ebe ora chiamiamo puri» ti , non è mancata in alcuna delie moderne nazioni , ma in niun’ altra parte di Europa è stata tanto durevole , quanto in Italia. In Olanda furon chiamati raffinatori, e di essi parlando Leibnizio diceva , che il timore di adottare qualche vocabolo straniero era per cotesloro divenuto una sorta di superstizione , la quale toglieva ogni nerbo allo stile loro ; e poteva essere rassomigliata alia meschina diligenza di qiiegli scul- tori , che a (orza di raschiare e di pulire , finiscono per togliere ogni espres- sione alle opere dello scalpello. La stessa infermità allignò pure in Francia, dapoichè la damigella de Goumay, figliuola adottiva di Montaigne, rilevando la freddezza dello stile de' raffinatori francai , era solita dire, che lutto quel eh’ essi scrivevano , somigliava ad un brodo d acqua chiara , scevro ad un tempo d' impurità e di sustanza (a). 1 quali giudizi dimostrano quanto nocumento i puristi o raffinatori apportino alla energia e alla eleganza dello stile in generale, ma non Spiegano abbastanza il danno che arrecano alla filosofia , interdicendo quasi il pensiero , e rendendolo servo della parola. Circa poi la seconda cagione, che contribuì alle imperfezioni del voca- bolario italiano, essendo estraneo al nostro argomento, merita di essere più accennata che esposta. La signoria della lingua , che i Fiorentini hansi di- sputato , non è dissimile dalle pretensioni dell' atticismo di Atene e della pura latinità di Roma; anzi fc un ripetimcnto di quegli esempi, dacché tutto nel mondo ricorre, per essere gli uomini e gl’istinti loro sempre gli stessi. Le città c gl’ imperi prendono le passioni degl' individui , e questi a volta loro ne ripigliano la porzione che a ciascuno ricade, come a parte del tutto. Il desiderio , che ogni popolo ha di distinguersi dall’ altro per priorità di origine, di coltura , o di fama, è un aggregato degl'istinti de’ singoli , de’ quali ciascuno vuole soprastare all’altro, per qualunque ragione si possa migliore. Di questo genere sono le . rivalità per la purità ed eleganza del parlare , che in ogni tempo ha regnato , o tra dialetti d’ una medesima lin- gua, o tra genti dello stesso dialetto, o tra’ popolani e i contadini, sia per la nettezza della pronunzia, sia per l'armonia della voce, o per altra stu- diala ricercatezza. Laonde la veccliiarella di Atene motteggiava la pronunzia di Teofrasto (il divino parlatore della Grecia); il dir di Fedro era accusato d’un senior della Tracia; il romano distingueva l'urbano dire di Roma dai gallicismi e dalle patavinilà (6) ; il parigino d' oggidì si reputa modello di (clle versioni dal greco e dal latino, insieme colla sua apologia contra il Ca- stelvctro , pur essersi in questo scritto dimostrato eretico della fede della Cru- sca. Due furono gli articoli ne’ quali egli offese la dottrina fiorentina , cioè Tesser lecito derivare nuovi vocaboli dalle radici della lingua , e il potere se- condo la necessità adottar le voci straniere , dando loro la patria impronta. Un si ostinato spirito di parte non tacque neppur quando la Lombar- dia , il Piemonte , Napoli , e la Sicilia produssero grandi fisici e metafisici ; mentrecbè non poteva la Toscana contrapporre ad essi alcun de’ suoi. Conte profano e straniero all’ Italia si è avuto il linguaggio di Gcrdil , d’ Oriani , (a) Capo X, XIII e XVII. (4) Dell* eloquenti italiana iib. II.  Proposta di correzioni e aggiunte. XXVIII di Scarpa , di Volta, di Brocchi, di Piazzi , di Genovesi, di Galianì ; non ostantechè ciascun di questi o ha creato nuove idee e nuovi nomi , che sono stati dagli oltramontani accettali, o ha trasportato nel linguaggio scientifico italiano i pensieri e i vocaboli della filosofia straniera. Ora qual grave nota non è per gl' Italiani che nel vocabolario della Crusca manchino per sino i nomi delle idee più elementari delle scienze naturali, come atmosfera, pe- riferia, elasticità, elettricità, gravitazione , perigeo, perielio; inentrediè, come osservò il Monti , si diede libero ingresso all'unguento diajìniconc , al cerotto diaquilone , al diacatlolicone , al sonnifero diacodion, al diamoron, e a’ialtuari diarodon e diatrionpipcrcon. Per questi nomi andrebbe ratta agli accademici fiorentini quella dimanda che indirizzò loro il Redi , purgatissimo loro collega, cioè, perchè mai avete messo nel vocabolario questi vecchiumi, per non dire arcaismi (a) ? Nè più coerenti furono i compilatori , allorché omisero , o dimenticarono i nomi delle principali scienze , come l'idraulica , l'idrostatica , la dinamica, la botanica, la fisiologia , la geologia, la psi- cologia ; non ostantechè ad onor de ciarlatani ( ripetendo qui il motto del Monti ) avessero ammesso nel dizionario la geomanzia , la piromanzia , e \' piromanzia. E qui per non aggravar di vantaggio quegl' illustri eruditi tralasciai» di notare le imperfette definizioni clic diedero delle scienze più note, come dell’ algebra, e della meccanica. I medesimi contrapposti troTansi ne’ vocaboli delle scienze speculative ; dapoichè i compilatori da una parte non vollero perdere i bei vocaboli sco- lastici ecceità c quiddità, c dall’ altra negarono un luogo al primo di tutti i vocaboli, che è l'esistenza. Lo stesso praticarono per l’ analisi , per la mintesi , pe’ verbi percepire, agire, generalizzare , per le voci emanazio- ne , immaterialità, e per mille altre indispensabili al linguaggio filosofico. .Innumerevoli poi sono gli esempi de' vocaboli comuni, che dalla scienza ri> cevono particolari significati , e che furono omessi , o male spiegati , come l'azione, la facoltà, la forza, l'idea, il possibile , l'impossibile cd altri simili. Dalle quali imperfezioni del nostro vocabolario italiano, manifesta ri- sulta la necessitò d’ un dizionario scientifico , che noa solamente supplisca a' vacui di quello , ma emendi e prevenga le confuse nozioni , die per lo addietro ha in se racchiuso il particolar linguaggio deila filosofia. Quanto poi alle regole , die conservar debbono all'uso il supremo arbitrio d’ogni lin- gua , diremo qui appresso , come esse possano essere conciliate colla giusta libertà dd pensiero e della parola. Sin qua abitiamo presupposto, che d’ una stessa natura fossero il lin- guaggio delle arti e quello delle scienze , perchè gli abbiate considerato am- bedue come speciali e diversi dal comune parlare , c per verità non pn- (a) Lettere. trcbbono essere tra loro scambiali. Or acciocché non nasca veruna ambiguità dall’ appellativo tecnico , che si suole indistintamente applicare ad ogni lin- guaggio speciale, di arte o di scienza che sia, giova dichiarire le differenze che distinguono il linguaggio delle scienze da quello delle arti. 1 termini tecnici sono stali introdotti , o per aiuto della memoria , o per X. la brevità e per l’ordine del discorso ; brevità c ordine soprattutto necessari Dinv-iwa nel ragionamento scientifico , nel quale fa uopo esprimere con nomi conve- nuli le qualità note dc’subbietli e le proposizioni dimostrate. Imperocché , ^ 5 ue,l “ se cosi non si facesse , bisognerebbe ripetere tante volte le anzidetto qualità o dimostrazioni , quante sono le occasioni , in cui i nomi stessi debbono es- sere ricordati. Tal è il doppio ufizio , che i termini tecnici prestano alle arti e alle scienze. Ma nelle arti, la melfiplicità degl’ instrumcnti e delle macchine che si adoprano , e le varie modificazioni che gli uni e le altre ricevono , secondo il diverso loro uso, non potrebbero trovare nel comune linguaggio, se non un nome generico, il quale non esprimerebbe le differenze specifiche di ciascun instrumento ; nè le varie forme , o il diverso uso che lo stessa instrumonto riceve in una , o in un’altra arte ; nè le varie combinazioni che le macchine fan degl' instrumenti per regolare il moto o la forza motrice. Tali e tante differenze fan sì , che lo stesso vocabolo tecnico cangia signi- ficato nelle diverse opere della mano dell' uomo , cui è applicato. Laonde , non bastando neppure i nomi , un dizionario di arti è obbligalo di spiegare per mezzo di figure la somiglianza e le differenze tra le forme degl’ inslru- incnti , che servono ai precessi di tale o di tale altra arte. Ora la moltipli- dlà de’ termini destinati ad esprimere le cose speciali delle arti , c il numero delle loro differenze sono sì grandi , che la sperienza ha dimostrato quanto imperfetto e inutile fosse il disegno die gli enciclopedisti formarono di unire in un dizionario universale tatti i vocaboli di questo genere: imperfetto, perchè riuscì loro impossibile il comprendervi tutti i vocaboli delle arti meccaniche e de’ mestieri r inutile , perchè non erano ancora trascorsi treni’ anni dalla publicozione di quel vocabolario , quando si conobbe la necessità di farvi nuovi supplementi , e di separare il grande dizionario delle scienze dà quello delle- arti. Nè qui fermossi l’ instabilità del dizionario universale delle arti , «lacchè la scoverta bboro collo stesso calore difeso le fonile sostanziali , o le qualità occulte. E però al tempo del rinascimento della filosofia una tal verità fu confusa colle opinioni as- surde , dalle quali sarebbe stato necessario distinguerla. Ma fu proscrìtta in- sieme con quelle ; tanto la mistura o la contiguità dell’ errore è pericolosa per lo vero , o almen l’ espone ad essere sconosciuto ! 11 sistema delle idee innate , per molli versi seducente , e torse più applaudito perché nuovo , succedette all’assioma degli scolastici , e dopo di avere per lungo tempo re- gnato , conserva ancora qualche partigiano ; tanto la verità dura fatica a ripigliare il suo posto, quando n'è stata scacciata da' pregiudizi o dal so- fisma ! Alla perfine , da poco tempo in qua , si dà ragione agli antichi ; nè questo è il solo articolo , nel quale cominciamo a ravvicinarci ad essi ». Da tali preliminari dedussero c che le nozioni puramente intellettuali del vizio e della virtù , il principio e la necessità d’ una legge , la spiritualità dell'anima, l'esistenza di Dio, i nostri doveri verso di Lui, e in una pa- rola le verità, delle quali abbiamo un più pronto e indispensabile bisogno, sono il fratto delle prime idee riflesse , occasionate dalle sensazioni > . Considerata così la facoltà di riflettere e di ragionare , e limitandola alle sole idee raccolte per mezzo della sensazione , ne segue che tutte le scienze speculative nascono dalla virtù ebe ha l'animo di astrarre e di for- mare dagli obbietti sensibili le verità generali. Per una conseguenza di tal virtù , rilevando la mente talune proprietà generali degli Esseri , forma quella scienza , detta deir Ente , ossia ontologia , la quale le serve di guida nella investigazione degli Esseri particolari. L’ ontologia dunque , quale fu imma- ginata dalle scuole peripatetiche , è una conseguenza dell'unico principio di cognizione da esse ammesso ; il che è tanto vero , quanto procedendo sempre per la slessa via della astrazione formarono due scienze ontologiche , una per gli Esseri invisibili detta filosofia prima , l'altra per gli Esseri materiali, denominata metafisica de’ corpi, Cotesto falso concetto dell' ontologia fu co- mune a Bacone , perchè non diverso era il suo sistema intellettuale. Laonde egli compose la filosofia prima di due parti , ad uua delle quali diede la scienza degli assiomi generali , che soprastanno a tutte le parti della filosofia; e all'altra , le qualità universali degli Esseri. E facendo lo stesso per le scienze fisiche , distinse la fisica particolare dalla metafisica , avendo assegnato a quella la causa efficiente e la materia , e a questa la causa finale e la for- ma. Uopo è confessare , che la sua gran mente , nell'atto che indicava alla ragione un nuovo metodo per isciogliersi da' lacci degli scolastici , non ces- sava di essere impigliata nelle categorie e ne' principi stessi del sistema loro. Ciò non ostante Bacone e D'Alcmbert videro la necessità di far en- trare nella suddivisione delle scienze e della storia la distinzione tra gli Es- seri spirituali c i materiali. Entrambi ridussero a tre gli obbietti princi- pali di tutte le scienze , cioè Dio , l'uomo, la natura  Dio che scopriamo XL per la riflessione sopra la storia naturale: Yuomo cui l' intemo senso rivela la propria esistenza : la natura , di cui abbiamo conosciuto i fatti per l'uso de sensi esterni. Ma domandiamo noi , la cognizione degli Esseri invisibili , che sono Dio e lo spirilo, si acquista per una idea riflessa della sensazione, o per una idea diretta dello spirito stesso? E elio è quel che ci rivela resi- stenza . il senso della vita materiale , o il pensiero ? Se il solo senso della vita materiale bastasse a darci l'idea o la nozione della esistenza, i bruti aneora pronunzierebbero il cogito , ergo sum , conoscerebbero la loro iden- tità personale , e avrebbero la notizia della prima causa ; laddove se le tre dinotate nozioni vengono dal pensiero, uopo è stabilir questo come il prin- cipio della cognizione degli Esseri invisibili. Adunque l’albero genealogico 'delle conoscenze umane , stabilito sopra un genere solo d'idee dirette, quelle cioè de' sensi , poggia sopra un falso fondamento che lo rende difettuoso e vacillante in tutte le sue derivazioni. Ora se un Cartesiano, senza toccare la partizion principale delie tre potenze generatrici, imprendesse a rifare quell'albero, adattandolo a propri principi , convincerebbe dal cancellare dal numero delle scienze speculative le due ontologie ricavate dalle astrazioni delle qualità degli obbietti sensi- bili , e porrebbe in azione le idee dirette dello spirito , colle quali inver- tirebbe lo studio de' tre principali obbietti della filosofìa , perche convince- rebbe dall'uomo, passerebbe indi a Dio, e per ultimo arriverebbe alla natu- ra. Con (ai guida vogliami noi ritoccare il quadro sinottico delle umane co- noscenze anteposto olla enciclopedia francese, ricalcandolo coU’ordine stesso,/ che serbarono i suoi autori. Vediamo quali saranno le scienze e gli studi clic suggerirà la memoria applicata a' fatti umani, a’ divini , c a’ naturali;; quali quelli che produrrà la ragione , allorché volgerà la riflessione a ciascuni di essi ; e quali saranno i parti della immaginazione. La comparazione tra' quel quadro e questo scoprirà forse qualche altro neo , di cui può quel primo lavoro essere redarguito. PAHT1COLABE SPIEGAZIONE DEL SISTEMA DELLE UMANE CONOSCENZE. Mentre da una parìe gli obbietti sensibili esercitano la facoltà della per- cezione , il pensiero dall' altra ci rivclu la propria esistenza , e ci accerta essere in noi una sostanza dotata di qualità, diverse dalla solidità, dall’esten- sione , dalla figura , e da tutte le altre proprietà dulia materia. L'intelletto nrucATiox Df.raiu.ti so ststick* do cosnoissanco imnnii. Lei Ètra Pbjsiques agisseot tur la leni. La impressioni de ces Èira en eieitent la pcrcepiion» doni l’Eotendoment. L’ Eoteodemenl oei'oceupe de sa prrceptioas quo do trois fanoni , lelou hi troii fieutiés principale! , la mémoire , la raisoo , t' imagi*  s’impadronisce cosi delle idee degli obbietti esterni, come delle nozioni som- ministrate dal pensiero, c adopera le tre sue principali facoltà, la memoria, il ragionamento , e l’ immaginazione , o per richiamare a se semplicemente le idee e le nozioni passate , o per giudicarne e per dedurne altre verità dalle stesse dipendenti, o per imitarle e per comporne altre simili. Dall’eser- cizio delle ceunate facoltà risulta ima partizione generale della umana co- gnizione , cioè nella storia che ha per suo capo la memoria , nella filosofia ehe è figlia della ragione , e nella poesia che nasce dalla immaginazione. MEMOBU d’oKDE LA STOH1A. La storia narra i fatti passati : la sua prima partizione è in ani iva e moderna .* suddividesi l'antica in sagra e profana chiamiamo sagra quel- la , che è autenticata dalla divina parola e dalla fede , e comprende tanto i fatti da Dio rivelati , quanto i fatti dell’ uomo , ne' quali è intervenuta l’opera di Dio : tra questi fatti entra la narrazione degli avvenimenti futuri, antiveduti dall’uomo per divina ispirazione , come son le profezie. Parte an- cora di tale storia sono le antichità delle prime famiglie del genere umano, delle tribù , de’ popoli , e delle nazioni , le quali formarono la prima popo- lazione del mondo , ricavate dallo studio delle lingue degli antichi popoli , e da tutti gli altri lumi che può somministrare l’ erudizione : questo è quel che dicesi archeologia sagra. La storia de’ latti della religione dal nascimento nation. Oa ]' enlendcmeol bit un dénombrement pur et limpte de tei perccplions par la mèmoire ; ou il Ics clamine , lei compare , et lei digòre par la raiion ; ou il «e plait à lei imiler et à lei contrefaire par rimagiealion. D’où remile une distribulion generale de la connoitiance humaiae, qui parai! assei bieu fondée , en Uisloire, qui te rapporta & la Mèmoire ; en Pkilosopkie , qui émane de la liaison ; et en Poesie , qui nait de V Imagùtalion. Mòmoise , d’où Bis rotai. L’Uittoire eit dei faits; et lei [aiti iont ou de Ditti, ou de l'àomme, ou de la nature. Lei (aiti qui ioni de Dieu , appartienneot à 1 ' Uisloire Sui: rèe. Lei bili qui tool de ritornate appartiennent à V Uisloire Civile; et lei faits qui ioni de la nature , ae rapportent à V Uisloire Naturelle. Uisloire. I. Saerèe. II. Civile. IH. Naturelle. I. L’IInloire Saerèe, le dittribue en Uisloire Sacrèe ou L'celésiastiqw ; V Uisloire dee Prophities , où le rècti a precèdo rércoemcnt, est une branche de l’ Uisloire Saerèe. II. L' Uisloire Civile, celle branche de l'ifitloire Univenelle , eujut fdei esempla mtgorum, ricissitvdines rerum, fundamenta prudentiae civilis , homimrn denique nome» tl fama commitsa sani , te diitribue mirata set objcti co Uisloire civile propremenl dite, et cn Uisloire Lilléraire. f xui della chiesa di N. S. Gesù Cristo in poi dicesi ecclesiastica. 1 confini di sepa- razione tra l 'antica e la moderna storia son segnati dalla caduta del romano imperio , o sia dalla invasione de' popoli , che vennero a dar nuora feccia all'Europa. L’epoca di cotesta civile catastrofe del moodo, stabilita per conven- ziono tra'dotti, è il quinto secolo dell'era cristiana. Ciò non ostante, la storia ecclesiastica ra compresa nella moderna , tra perchè può dirsi nata col do- minio esteriore della chiesa , e perchè è inseparabile dal corso delle presenti nazioni , insiem colle quali progredisce. Quanto al rimanente , l’antica e la moderna afona profana ricevono le medesime partizioni , le quali son fondate, o nella maggiore o minore ampiezza del suggello storico , o nella quantità del tempo di’ esso abbraccia , o nella diversa qualità de’ fatti narrati. E però chiamasi universale o generale la storia , se abbraccia i fatti di tutti i po- poli e di tutti i tempi ; particolare , se ne comprende una determinata porzione , come son quelli de' regni , degl’ imperi , delle città , o di qua- lunque altra parte de’passaii avvenimenti ; della età di mezzo , se si limita ai periodo trascorso dalla venula de’ popoli barbari insino al rinasdmenio delle- lettere. Le cronache , le quali contengono la nuda narrazione de' fatti avvenuti in un dato periodo , i monumenti creiti per tramandare alla po- sterità la rimembranza della vita o de’ fatti di qualche uomo ; le iscrizioni lapidarie e qualunque scrìtto illustrativo dell'antichità sono ancora parti della storia. Finalmente la diversa qualità de' fatti dà pure luogo ad altre par- tizioni , come la storia politica , quella delle leggi , della economia pnblica, del commercio , delle arti , dell'agricoltura , dell’ industria , ed altre simili. Ma la storia può anche riguardare i fatti interni deU'animo , e i pro- gressi delle scienze , o di ciascuna di esse in particolare. Tali storie pren- Le» Sciences sont l’ourrage do la rdfleiioa et de la lamière naluretle do bommet. Le ebanceUer Bacon a donc raison de dire dans son admirable ourrago de dignità!* et auymcntis-Scicntiarum, quo l’Hisloire du Mende, sans l’Ilistoire dea Savans, c’est la statue de Polipbeme à qui on a arnché i’oeil. L' Hit taire Citile proprement dite, peut se imia-diviscr cn JUémoircs, en Antiqui- tèe, et en Ilistoire compiette. S’il est Trai que l’Ilistoire soit la peinlure dea tema passe*, tea Antiqvités en aont dea decseins prcaque toujours endommagés, et VBittoire compiette , un tableau doni tea Mèmoirtt aont tea études. IH. La diilribulion de l’IIisloire Natnrelic est donnée par la differente dea faiit de la Nature , et la differente drs faila de la Nature par la differente dea ciati de la Nature. Ou la Nature est uniforme, et suit un eours regie, tei qu’on le remarqite gcnèralement dans tea corpi celestes , tea animati! , Ics végétaux , eie. ou elle scottile forese et dérangée de son eours ordinaire, cornine dans les monstre t; on elle est con- traiate et pliée è dilférens usages, corame dans ics Arte. La Nature fait tout on dana son eours ordinaire et regie, ou dans ses écarts , on dana son emploi. Uniformile de la Nature, première parile d’Hiatoire Nalurrlle. Erreurs ou Ecarts de la Nature , secondo panie d'Histoire Naluretle. Usages de la Nature , troisiètne panie d’Uittoire Naluretle. Digitized by Google XL1H dono la denominazione dall' obbieito loro , come la storia delia filosofia in generale , delle matematiche , delle scienze fisiche , ee. V ha inoltre delle storie die comprendono ad un tempo fatti esterni e interni dell’animo , come quando lo storico narrar voglia l’avvenuto insieme colla sua cagione ; quando dal fatto voglia arguire il pensiero ; o quando la narrazione dell’uno sia inseparabile dall' altro , il ebe interviene nelle storie delie invenzioni , o delle scienze ebe risguardano le qualità degli obbietti sensibili, come sono le scienze matematiche e le fìsiche. In questa classe di storie miste entrano le storie letterarie , nelle quali 1' erudizione si associa alla sposizione delle teoriche e de' fatti scientifici. La stessa cosa interviene nelle storie delle arti e delle meccaniche invenzioni. Coleste storie miste provano che la memoria non opera senza la guida dcU'iuiolleito, e che le operazioni tutte della mente son complesse ; il che rende imperfetta ogni partizione , la quale presupponga l' intervenzione d’ una facoltà ad esclusione delle altre. Intendiamo dunque l' intervenzione della memoria nella storia , non come privativa , ma come predominante. Ed acciocché il concetto del predominio non resti vago e in- determinato , giova dichiarare che la memoria può aversi come la potenza generatrice della storia nel senso, che a lei è commesso il riprodurre le idee de’ sensi e le nozioni dell’ intelletto altra volta acquistate , alle quali la ra- gione dà la distribuzione e l' ordine conveniente al nuovo concetto che ne forma , allorché imprende a narrarle. ( V. la (avola I. , e II. ). Definita così la storia , noi non vediamo come si possa nella medesima comprendere la sposizionc de’ falli della natura, e de’ fenomeni suoi. La na- tura è pressate agli uomini di tutte le età. Ciascun di essi a volta sua , viene a scoprire il seno di lei, e a studiarne l’immensa varietà. Come que- sto studio di osservazione o di descrizione che fa i' intelletto , e non la me- moria può chiamarsi storia ? V ha , potrebbe dirsi , una parte di fatti tra- scorri , che la natura ci rivela: tali sono le vestigie de'diverri stati pequali ella è passata. Ma cotesti fatti si conoscono da noi ora per la prima volta, sì che l’ idea del passato , per rispetto ad essi ci viene dalla percezione dello stalo presente e non dalla memoria. Il est mutile de s'étcndre sur tea avaolages de V I/ietoire de la Notare uniforme. Mais si t'oa oous demanda à quoi peut servir l ' Bieloirt de la Nature monetine use, bous repODdrons, à passer des prodiges de ses ècarte aux mcrveillet de l 'Art; à t’égarer «icore ou à la remeltre dans son chemin ; et sur-tout à eorriger la temè ri té des pro- positions gènérales, ut axiomatum corrigatur ìnitjuitai, Quant à V Hitloire de la Nature pi ite à différent utages , on cn pourroit faire une branche de rUisloire Civile; car l'Art cn generai est l’indostrie de l'homme ap- pticjuce par ses besoins on par son tuxe, anx production* de la Nature. Quei qu’il en aoit, celle application ne se fail qu'en deux manière* , ou cn rapproebant, ou ee cloi- gnant les corpt naturels. L'homme peni quelque chose ou ne peut rie» telon que la rapproebement ou l'éloigncmcnt des corps naturels est ou n’est pas poisible. xuv Ciò non ostante l' impropria denominazione di storia naturale ci è ve- nuta dagli antichi , e noi l' abbiamo conservata non senza un logico pec- cato. Se si trattasse di chiamare storia la descrizione de’ fatti e de’ feno- meni naturali , e di confondere i vari tempi della natura colla nozione della durata e del tempo passato , il quale distingue in noi gli atti della percezione da quelli della memoria ; vorremmo pure concederlo , e senza attenerci allo stretto significalo delle parole , consentiremmo che colle altre imperfezioni dell’ albero genealogico intellettuale , si tollerasse ancora que- sta. Potrebbe alla perfine una definizione di più spiegare il vocabolo , e rimuovere l’ambiguità occasionala dalla sua improprietà. Ma lo studio della natura non può essere scisso, nè può una parte di quello «sere aggregata alla storia , rimanendo l’altra nel campo delle scienze naturali. Imperocché la cosi detta storia naturale comprende non solamente il riconoscimento e la descrizione de’corpi c della struttura loro , ma ancora i fenomeni terrestri e celesti , per intendere i quali uopo è associare un tale studio a quello delle leggi della stessa natura. L’ osservazione appartiene alla ragione , e non alla memoria : ella è il primo instrumento dell’analisi nelle scienze naturali, e non può essere per se sola di veruna utilità, perchè riceve lume dal criterio della ragione , e da' dati che questa le somministra. Tal’ è la connessione che regna tra le diverse diramazioni delle scienze naturali , che l’ osserva- zione in ognuna di esso ha bisogno delle conoscenze che son proprie delle altre. Che vedrebbe ne’ fossili un mineralogista ignorante della Fisica c della Chimica? Che, un zoologo ignaro della nolomia? Clic, un botanico incapace di distinguere i caratteri fisici delle piante , c di determinarne le differenze? L’osservazione nuda dell’uomo straniero a tutto le scienze naturali dovrebbe limitarsi al riconoscere e al descrivere le sole forme esteriori de’corpi , o sia i loro caratteri apparenti , come il colore , la densità , il peso , il vo- lume ec. Una osservazione di tal fatta , propria dell'idiota e non dell'uomo investigatore , sarebbe tanto inutile e gravosa alla memoria, quanto impossibile L’ //«Zaire de la A alare uniforme se dislribue suiviot sn principati! objrls, ea Itisloire Ce'leite , ou dei Astret , de leurs mouremene, apparente» tensiblet , eie. sani cn eipliqucr la cause par des systèines , des bjpnlhèses , eie. il ne s’agit ici que dea pbéootnènes para. Ea //«torre de » metèore», camme tenie , pluies, tempites, lonner- ret , aurore s boreale s , eie. En //«/«Ve de tu Terre el de la Mer , ou des montagne», des flexire», des rivière», des eourant, du Jìux el reflui, des tablet, des terree, des forile, des ìlei, des flgvret , des continens , eie. En Itisloire des Afinirtutx, en Hi- etotre dei Végétaui , et en Hisloire dee Animata. D'où résu Ite noe ITistoire des Elé- mens , de la Nature apparente, des effe!» tensiblet, des mouremem , ete. du l eu , de l'^i'r , de la Terre , el de l’ l'au. VHistoire de la Nature monslrueute doil suisre la meme dirision. La nature peot cpérer des prodigrs dans let ciem, dans les regioni de fair, sur la surface de la lem, dans sei enlrailles, au food des meri, eie. en lout el pnrtoul. Digitized by Google XLT le diverrebbe In ritentiva de’ soli nomi. Per sostenere dunque l’aggregazione de’ fatti della natura alla storia , converrebbe ammettere due spezie di osser- vazioni , una volgare e l’altra scientifica , riservando quella a’curiosi , c questa agli alunni delle scienze naturali. E siccome la storia forma una delle pre- liminari istruzioni de’ giovani in ogni genere d’ istruzione ; cosi costoro , avendo già percorso da idioti i regni della natura , dovrebbero ripetere i loro viaggi da uomini riflessivi e desiderosi di riparare alla loro ignoranza. Ma gli alberi genealogici delle scienze non sono scritti per gl’idioti , nè gli autori loro possono scegliere altra norma fuori dell’ordine scientifico delle idee. L'aver confuso la descrizione de’ (alti della natura colla storica narra- zione de’ fatti dell’uomo fu escusabilc per gli antichi, perchè lo stato delle scienze fisiche non permise loro di vedere più addentro di quel che porta la comune osservazione , per quanto accurata ella fosse. Di tal qualità sono i libri delle cose naturali di Aristotele, dì Plinio, di Eliano e di altri. Tali ancora erano le conoscenze fisiche al tempo di Bacone, comechè avesse egli antiveduto nel futuro i progressi loro. Ma tal non era lo stalo delle cennatc scienze al tempo , in cui fu publicata l’enciclopedia , spezialmente per quel che concerne la chimica. Pur luttavolta , o l’autorità di Bacone , o un’asso- ciazione d’ idee prodotta dalla denominazione di storia , costantemente data alla descrizione de’ fatti e de’ fenomeni naturali , furon cagione che i com- pilatori dell’ albero genealogico confondessero nello stesso ordine scientifico quei due generi di narrazione , affatto diversi tra loro. Ma qual maraviglia che essi avessero trascurato la connessione tra la storia naturale c le scienze fìsiche ; se ha preteso separarle un più moderno naturalista , il quale fu egualmente grande nell’ una e nelle altre ? Questi c Daubenlon , di cui parlando Fourcroy , dice che volle circoscrivere ne’ puri confini del descrit- tivo la storia naturale , perchè credeva che tanta fosse l’ applicazione e tale il tempo richiesto dallo studio de’ corpi , che non potesse chi a questo si dedica , associarvi altre scienze, senza togliere all’uno quel che dato avrebbe alle altre. Ma Daubeuton non altrimenti scoperse l’ interna conformazione L' Histoire de la Nature employèe est sussi ctendoe que tes différcns usages que Ics borames fout de ses production* dans Ics aria, tes métiers, et Ics manufactures. Il n’y a aucun elfet de l'industria de t’homme, qu'on ne puisse rappetlcr à quelque pro- duction de la Nature. On rappeltera au travail et à l’emplni de l’or et de l’argeot , tes arts du Uonnogeur , du Balteur-d'or, du Fileur-d'or, du Tireur-d’or , dii Pla- neur, eie. au travail et à tempio! des Pierres prccicuses, Ics arti du Lapidaire, du Diamanlaire , du Joaitlier, du Graveur en Pierre! Jines , etc. au travail et à i'emploi du fer , tes Grosses-Forget , la Serrurcrie , la Taillandtrit , 1'. ir murerie , VJrgutitt- ttrte, la Coutellerie, otc. au travail et à I’emploi du verre, la Ferrerie , les Glaeet, l'Art du Miroitier, du Fitrier , etc. au travail et A I’emploi des peauv , tes Aris ite CAamoiseur , Tanneur , Peatieier , etc. au travail et ì I’emploi de !a latine et de In Soie , son tirage , soa moulinage , les Arts de Drapiert , Pa'nementiers , Gatonn cri , XLV1 degli animali , che per la profonda cognizione della notomia ; uh altri più di lui ricavò maggiori soccorsi dalla comparazione delle diverse anatomiche osservazioni. Suo fu il merito di avere sì strettamente congiunto lo studio della zoologia colla notomia , sì che ora più non è permesso 1’ essere zoo* lo go , senza essere notomista. Ora la chimica sia alla mineralogia nella stessa relazione della notomia alla zoologia , dacché non potrebbesi avere una miglior cognizione de' minerali , quando si mancasse di ricercarne coh l'analisi i loro primi componenti , di quel che si conoscerebbe gli ani- mali , quando non » penetrasse colla dissezione nella interna loro organis- zazione. In fatti lo stesso autore , essendosi dato , negli ultimi venti anni di sua vita , allo studio della notomia vegetale e della interna conforma- zione delle piante , fece per la botanica quel che con tanta gloria aveva compiuto per la zoologia , e dimostrò che la fisica de’ vegetabili , bello e utile compimento della botanica , non può dispensarsi della diligente dis- sezione de’ loro organi interni. Laonde collo stesso suo fatto Daubenton fece la critica della propria opinione , sebbene fosse egli à tenacemente preve- nuto conira la connessione della mineralogia colla chimica , che poteva dirsi esser questo un pregiudizio invincibile della mente sua. Dopo tali osserva- zioni conchiude Fourcroy : c Del resto l’ idea di separare le scienze fisiche dalla storia naturale c d' isolar questa , più non alligna in Francia ; dac- ché i naturalisti francesi han lutti concordemente confutato il pregiudizio che fosse di ostacolo alla unione di quelle scienze. Non v'ha in latti un minera- logista , che non abbia nozioni di chimica , c clic non nc faccia l' applica- zione alla mineralogia ; siccome non v ha botanico , che non si valga dei mezzi della fisica per la fisiologia vegetale; non zoologo, che non conosca con sufficiente esattezza la notomia, per servirsene nella descrizione, e nella metodica partizione degli animali. Presso tutte le cennate classi di dotti la Fisica va sempre unita alia storia naturale. Per conseguente non può farsi parola de’prodotti della natura , senza esporne le leggi , facendone ammirare i fenomeni , c senza descrivere le relazioni degli uni cogli altri , insieme coi cangiamenti, a’quali sono per una reciproca influenza soggetti (a) i. Bontonniert , Ourriers en velours , salini. Damai, Etoffes brothies , Lustrine! , eie. tu travail et à l’cmploi de la terre, la Polene de terre, la Fayence , la J’orcclaine , eie. au travail et à l’cmploi de la pierre, la partie méchanique de V Jrchitecte , du Selli- pteur, da Sluccateur, eie. aa travail ri à l'emploi dea boia, la Menuiserie, la Char- penterie, la JMarjueterie , la 7 'alleiterie, eie. et aiosi de toutea le» autres autiere! , et de loua lei aulrea arti , qui ioni au oombre de plut de deux cena cinquaute. Ou a »u dans le discoura prcliminaire cotnment nous noiu tommes propose de trailer de chacuu. Voilà lout V J/iitorùpte de la conuoitiaoce bumaiue ; ce qu'il en fati! rapporter à la SJémoire , et ce qui doit èlre la autière première du philosopbc. (a) Di/, delle sciente uatur. lulrodui. Digitized by Google XLVII Rimandiamo dunque la cosi della storia naturale alle scienze che da lei prendono il suggello de’ loro trattati, e die d’altra parte le danno i prin- cipi e le regole per investigare le proprietà e le relazioni decorpi della na- tura. Ma non facciamo guerra a'nomi , e lasciamola nel possesso della sua antica denominazione, purché non entri in alcuna comparazione colla storia propriamente detta. Hanno le sciente naturali la loro parte storica , come la mineralogia , la zoologia , la botanica , l’ astronomia , e* tutte le scienze tisiche. Questa parte storica non pertanto risguarda il corso che esse han fatto, gli ostacoli ebe ne hanno ritardato i progressi , i metodi che le hanno favorite , le invenzioni e le scoverte de’grandi ingegui che le hanno illustrate. Cotali storie sono appendici delle scienze fisiche , né son diverse dalla storia della filosofia , o da quella delle scienze maiematiche. La memoria prende in esse una parte , die è affatto ausiliaria ; dapoichè nel narrare i fatti della ragione , toglie da lei a presto i principi per fargli intendere , e l’ordine per esporgli. Storia poi non è , né veruna somiglianza slorica ha la sposizione de’passaggi che la natura ha follo da uno stato all'altro , o del modo e dei tempi , ne’qnali poteron quelli avvenire. Son le congetture quelle che formano il soggetto di questa parte delle scienze naturali. Lo scambiare tali conget- ture colla storia, sarebbe lo stesso che confondere la geologia colla creazione. CACIOSE DONDE LA FILOSOFIA. Ampissima è la parte dell’ umana cognizione , che si riferisce alla ra- gione , giacché da quasi tutti gli obbietti del pensiero , l’ intelletto ha rica- valo una scienza. Tra questi non pertanto v’ha Ire punti generali , che di- remmo culminanti , da’ quali cominciano , e ne’ quali vanno a terminare tutte le speculazioni della mente. Tali sono, le nozioni della propria esisten- za, della intelligenza increata e infinita, e dell’universo, o sia della natura. Tre dunque sono i temi di tutta la filosofia , l' uomo, Dio, e la natura. amo*, d’où rniLosoruiK. La rsitosoniiE , ou la portioo de la connotila oce huntaìnc quii faul rapporter k la raiton , est trèaétendoe. 11 n'est presqu’nucun objet opperqu par Ics seni , doni la fòflexion n’ait fait noe icicnce. Mais daos la muHilude de cei objets il j en a qucl- ques-uos qui le font remarquer par leur ituporUnce , i/uiiue abtcindUur infimtum , et ani-qnels on peul rapporter toulcs Ics Sciences, Ces die fi son Vieu , k la eonnoissancc do-quel i'homme t’esl elevò par la ròflcxion tur l'Uisloire NalureUe et sur l’Histoirc Sacrò’; V U ornine qui rat sòr de son exùlenec par cootcicoce ou iena interne ; la Ma- ture dont ritornine a appris l’Uisloire par l’utoge dea scn» extòrieurs. Dieu, ritornine, •t la nature nous fourniront dono uno distri bution generale de la Philoeopiie ou de la Science ( car ces moti ioni sjnonjtnes ); et la Philosophie ou Science , sera Science ite Vini, Science de ritornine, et Science de la Mature, xLvm Scienza dell'uomo. Dalla conoscenza del proprio essere l'uomo ricara la nozione d’una so- stanza immateriale , che ha in se , e dalla quale ascende alla causa increata e infinita. Fermandosi a considerare la prima , scopre le principali tra le sue facoltà , l' intelletto , e la volontà ; luna destinata a conoscere e a ri- cercare il vero , l' altra ad operare deliberatamente e convenientemente alla condizione del proprio essere. Ma per conoscere il vero l’ Essere pensante , o sia lo spirito , sente il bisogno di scrutinare i mezzi che ha di trovarlo. Colesti mezzi son tanti , quanti sono le diverse potenze o virtù , delle quali sente in se la presenza e l’energia. Tali sono: la percezione, che gli porla la cognizione degli obbietti esterni : la coscienza, elio gli dà la conoscenza di tutte le interne operazioni dell’animo : la memoria che conserva e ripre- senta quelle e queste insieme : l' immaginazione che le riproduce , le ador- na , e le imita : il giudizio nel quale risiede il senso c la luce del vero : il ragionamento per mezzo del quale deduce nuove nozioni , e ne dimostra la verità e la convenienza. L' intelletto dunque crea la prima scienza , fondata nel concetto della sostanza , o sia dell’ Essere pensante , che è la psicologia ; e da questa passa all’arte del ragionare , che è la logica. Ecco le due principali scien- ze , dalla coltura delle quali la ragione va derivando le altre , che for- Philosophìe o» Science. — I. Science de Dica. II. Science de Mamme. III. Science de la Nature. I.e progrès nature] de l’esprit hnmain est de s’élerer des indiridus aux cjpèees, des espcces aux genres, des genros prochains aux genres óloignés , et de former à ehaquc pas une Science ; ou du moina d’ajouter une branche noureile à quelque scienee déjà fornjéc; ainai la nolion d'uno Intelligence increde , intime , eie- que nous reneon- Ireos dana la Nature , et que l’ Hiatoire Sacrce nous aooonce ; et celie d’une Intelli- gence créde , finie et unie à un corps que nous appercevona dana l'homme, et que nous supposoDS dans la brute, nous ont condititi à la nolion d’une Intelligence créde, Soie, qui n’auroit poiut de corpi ; et de-Ià , & la nolion générale de l’Eaprit. De plus les pro- prietà! generale! des Ètres, tant spirilueis que corporei!, étaat 1 ’existence, la potsi- hilitè, la durèe, la subitanee , Vattribut, etc. on a examiué ces proprieté* , et ou en « formò l' Ontologie , ou Science de f Atre tn generai, Nous a -otta dono eu dans un ordre reuversc , d'abord {'Ontologie ensuite la Science de f Esprit , ou la Pneumatologie , ou ce qu'ou appello comouiuctneul Alctaphytique particolare : et celle Science s'est di- stribuée cu Science de Dito , ou neologie naturetle , qu ii a piu è Dieu de rectifsee et do aanctiGcr par la Jiècèlntion , d’ou tteligion et Théologie proprement dite, d’où par abus , superstition. En doclrme des Esprit» ùon» et matfaùa’u , ou des Anget et des Dèmone; d’où Diemation, et la chimère de la .Vaga noire. En Science de f Ame qu’ou a sous-divisée eu Science de V Ame raisonnable qui coocoit , et en Science de C Ame sentitile qui se borite aux senul.ons. Digìtized by Google xux mono l' intero sistema dell' umana cognizione. E siccome l’ intelletto è com- pagno inreparabile della volontà , cosi la scienza speculativa dell' uno serve a rischiarare le determinazioni dell' altra. Di qua il necessario legame tra la sapienza teoretica « la pratica , che è la filosofia morale , c di cui son tanto le parli . quante sono le diverse condizioni dell'acino , considerato come individuo , coinè membro o capo di famiglia , c come componente della società civile. E però dalla sapienza morale nascono la scienza del retto e del giusto , che è quel che chiamasi legge o diritto della natura , la civile giurisprudenza con tutte le sue diramazioni , la politica , il diritto delle genti, la pub tic a economia , e tutte le altre discipline, le 'quali sono nate dalla suddivisione degli obbietti di ciascuna delle divisate scienze. Rivolgendoci poi alla logica , abbracciando questa tanto il pensier * quanto la parola, va naturalmente bipartita nell’arte del pensare, delta an- cora logica inventrice o euristica , c nell’ arte del parlare , la quale com- prende la retorica e la gramatica generale. All’arte del pensare appar- tiene il distinguere la diversa qualità delle idee , non clic le diverse ope- razioni della mente, e il trovare i metodi, pe’ quali si possa piò fàcilmente pervenire allo scoprimento delle verità ignoto , o al dimostrare le note. Della retorica è proprio considerare il pensiero come il regolator della parola , H determinare i caratteri de' vari generi del discorso , e il dettare le re- gole convenienti a ognun di essi. Alla gramatica generale è dato il con- siderare la parola come ministra c come instrumcnto insieme del pensie- ro , l' asseguare a ciascuna parte del discorso le proprie funzioni , c il di- sporle per modo ebe l’ espressione sia sempre pronta a rappresentare l’ idea. Molte sono le discipline subalterne die nascono dal progresso c dalla perfe- zione della retorica e della gramatica generale. Dalla retorica nascono la II. Science de l’homtne. La distribntion de la scicnco de i'boimne opus rat donneo par celle de tea {acuite*. Le* (acuite* principale* de ritornine toni \' Entendcmenl et la V aloni» ; V Entendement qu'il faut diriger è la Vènti; la Polonie qu'il faut plier à la Verta. L’un est le but de la Logique; l’autre est eelui de la Morale. La Logique peni *e dislribuer en Art de pensar , cn Art de retenir set pensici, et en Art de Ics communiquer. li Art de penser a aulant de trancile* , que lEntcndement a d'opéralion* princi- pale*. Mais on distingue dans l Entcndement quatre opera tions principale* , V Apprihen - sion, le Jugcment , le tìaisonnement , et la Mèlhode. On peut rapporter à V Appre- Aension , la Doctrine dei idies ou Perceptioiu ; au Jugemenl , celle des Propotitions ; au Huisonnement et à la Milhode cello de YInductìon et de la Dimonstration. Mais dans la Dimomtralion , ou fon remonte de la ebose à dcinonlrer aux premier* prin- cipe* ; ou l'on deseend de* premier* principe* à la elione à dcmonlrer : d’où naissent l' Analgse et la Sgnl/ièse. li Art de Retenir a deux branche*, la Science de In Minioire nume, et la Science des Snpplément de Ut Mimoire. La Mctnoire . que nous avon» considerce d’abord cornine g L filologia j la pedagogia , l’ ermeneutica , la critica. La filologia prende a conoscere Torte del pensare e del parlare degli antichi nelle lingue che chia- miamo classiche : la pedagogia applica all insegnamento della gioventù le regole della comunicazione del pensiero : T ermeneutica dà le regole per la interpretazione degli oscuri concetti degli autori : la criu'ca emenda e resti- tuisce i luoghi viziati degli antichi libri. Dalla grammatica generale discen- dono la dottrina de'segni , considerali tanto come instrumenti , quanto come esponenti del pensiero ; l’arte delia scrittura c delle sue diverse sorte , cioè l'alfabetica , l’ideale, la geroglifica, la simbolica, l’emblematica, l’araldica, ed ogni altra convenzionale rappresentazione de' suoni articolati. Chiamiamo qui arte ogni sistematica cognizione portata all'atto della pratica esecuzione , significato non infrequente , ma diverso dalle metodiche e abituali opere della mano dell' uomo , che propriamente son delle arti (V. le tav. HI e IV. ). Scienza di Dio. Dalla nozione del proprio essere l'uomo passa a quella del suo Autore, o sia dell’ Essere increato c infinito , che è Dio. E dapoichè lo concepisce come una causa necessaria c prima , come perfettissimo in tutte le qualità sue , e come indipendente da qualunque altra causa ; però dalla nozione stessa della esistenza necessaria deduce gli attributi di sapientissimo , di onnipotente, e di eterno. Queste prime nozioni non rimangono sterili, per- chè Dio si è manifestato all'uomo per mezzo della ragione e del sentimento; ond’ è che esse gli aprono la mente all’ altra conoscenza de’ propri doveri , c dello scopo della vita. Da tali principi è nata la teologia naturale , la quale abbraccia la dottrina della esistenza di Dio , degli attributi suoi , dei doveri verso di lui , e del culto che prestargli dobbiamo. Uopo è non per- line faciliti; purement passive , et que nous considòron* iei commi; noe puisMoee adiva qtie la raisoo petit perfeclioooor , est ou Aaturclle , ou Artificiale. La Mémoire nalu- relle est uno aQectioo dea organo! ; Vartficielie consiste dans la Prènotion et dans \'Em- i lente ; la Prènotion aans la-quclle rien en partieulier u’ est p ròseo l à l' esprit; V Em- Uc'me par le-quel \' 1 magma! ion est appcllée au secours de la Mémoire. Le* Représentatiom artifieiclles , aoot le Supplémtnt de la Mémoire. liEcriture est une do ces repròtentatioos : mais on te seri en òcrivaat ou des Carattere i coltrane ou des Caractirei particuliers. Od appello la collection de» premieri, VAlp/iaiet; les autrrs se nommeol Chijfret; d’uù naisseot le arti de lire, d'écrire, de dèMJfrer, et la Science de V Ortographe. li Art de Trannnet re se distribue co Science de i inslrumcni da Discoars , eleo Science des quali ’ès da Diseoars. La Science de I mslrunieol du discours s’appello Grom- mare. La tcience des qualilés du discourt, Rédioriquc. La Grommai re se distribue en tcience des Signet , de la Prononciation , de la Constnietion , et de la Syntaxe. Les Sgnes soni Ics sous arliculé* ; la Prononciation Digitized by Google LI lauto distinguere la prima nozione della Divinità dalla scienza , che la ra- gione ne ha poi derivato : quella è una verità immediatamente dedotta dalla consapevolezza del proprio essere : questa è una serie di verità c di teoremi sviluppati per mezzo del ragionamento. La scienza è nata quando la matunt e perfetta ragione ha potuto formare un compiuto concetto degli attributi dell’ Essere perfettissimo , e de’ fini della creazione. A compiere un tal con- cetto faceva uopo della cognizione delle oltre opere di Dio , cioè dell' uni- verso. Non prima l’ ebbe acquistata , che alla nozione dedotta dall’ intimo senso della coscienza , la ragione aggiunse la dimostrazione ricavata dalla immensità della natura, e dalle sue previdentissimo leggi. Così, la teologia naturale fu arricchita di belli e palpabili argomenti , tratti dall’ordine cosmo- logico , e dalle cause finali ; argomenti i quali portarono nella mente la convizione , e nella coscienza , la certezza della esistenza d’una Provvidenza conservatrice , che soccorrevole veglia a’ bisogni della umanità. Tali sono lo conoscenze die ricaviamo da’ principi della cosmologia , e dalla scienza dellu cause finali le quali conoscenze vanno ben considerate come ausilioric della teologia naturale. Per amor dell’uomo , c per meglio rischiararlo intorno alla sua futura vita , piacque a Dio aggiugnere alla naturale luce della ragione la grazia della rivelazione, d’onde nacque la teologia rivelata, o dogmatica; scienza maggior della prima per le grandi verità che ti manifesta , e per la infal- libile certezza, di cui la parola di Dio l’ha ricoperta. Questa non pertanto presuppone i principi e le verità di ragione , che son proprie della teologia naturale. Dalla perfetta concordanza che regna così tra la teologia naturale c la rivelata , come tra questa e la storia sagra , nasce la scienza apologe- tica della religione cristiana , che può essere considerata come un'appendice ou Protodie , l’art de tes arlicuter; la Syntaxe , l'art de !ej apptiquer aux di Aereo le* vues de l 'esprit ; et la Conttrudion , la connoissanco do l’ordre qu’ils doirent avoir dam le diicoura , foodé aur l'usage et anr ta réflexion. Mail il y a d’autres signei de ta penice quo les ioni artieuléi; lavoir le Getto et Ics Caraeliret. Lei Caraclèrtt ioni ou ideata , ou huroglyphiqttct , ou hératdiqucs. Ideata, teli que ceux dei tndicni qui roarqueut ehacun une idée, et qu’il faut par conscquent multiptier autaut qu’il j a d'èlres rcels. JliéroglypAiguet , qui tool l’écrituro du Mondo daos son onfaoce. Htraldiqurt , qui formenl ce quo nous appcltons la Science du Blaton. Cesi ausai à V Art de Iransmettre , quii faut rapportar la Critique , la Poedagogi- que , et ta Pedologie . La Critique qui residuo dans lei auteurs le* endroits corrompus, donne dei édilioos, etc. La Poedagogique , qui traile du eboix dei eludei, et de la manière d’onscigner. La Pkilologic , qui a’occupo do la connoissaoce de la Liltérature imi renelle. Cesi à l'art d tmbeliir le diteaurt , qu'il faut rapportar la Pert\ficatton , ou lo Atèc/ianique de la Poitie. Nous ometlroui la distribution de la Rélhorique dam sei d>f- LU «Iella stessa teologia. D i questi stessa concordanza nasce inoltra la dottrini degli laseri intelligenti invisibili, de' quali la ragione naturale vede soltanto la possibilità : cotesla possibilità viene dedotta dalla scala degli Esseri esi- stenti , tra' quali non pertanto lo spirito umano figura come primo per ri- s|ielto agli Esseri inferiori , detti bruii. Ma quale infinita distanza non separa l'uomo dall'Essere infinito e increato? Essendo sua produzione lo spirito creato e finito , aggiunto al corpo , perché non avrebbe Egli potuto creare altri spiriti di superiore intelligenza, o affatto spogliali di corpo, o dotati. d’ un corpo diverso dal nostro? Ora quel die la ragione ammette solamente come possibile , la teologia dogmatica insegna essere stalo dalla divina onnipo- tenza ridotto in atto. Da questa scienza dunque , e non dilla teologia na- turale ci viene la cognizione degli spiriti celesti , e degl’ infernali , de’ quali i primi sono benevoli intercessori delle mortali creature presso la Divinità, e i secondi , esempi della sua giustizia nel punimcnto de’ malvagi. Un'altra importante derivazione della teologia rivelata è la morale dogma- tica , la quale ha tanto perfezionato la pratica sapienza della ragione , quanto la stessa teologia rivelata ha perfezionato la teologia naturale. Le nozioni del retto , del giusto , e della virtù sono state purificato e sublimate dal scuso duna legge di perfezione, che ci propone per modello la stessa virtù divina: le nozioni del bene c del male hanno ricevuto dalla certezza d' una futura vita, una luce, che ha dissipalo le tenebre, le quali oscuravano le filosofiche dottrine intorno alla origine c alla necessità del male : le speranze in fine d’una futura ricompensa, e i timori delle pene, sono stali confermati e spiegati jicr modo , che 1 approvazione o la disapprovazione morale della coscienza sono stale armate colla forza della religione. Tal'c la concordia c l'armonia della teologia naturale colla rivelala , clic per essa la scienza de’ costumi si è immedesimata colla religione , e la naturale sapienza della ragione è stata illuminala c santificala dall'oracolo della Divinità. ( V. la tavola V. ). ferente* parti cs , parer qu’il o’cn decoule ni scicnec , ni ari , ai ce n'cjt peni -è tre ha Pantomime , du geslc ; et di) gcslc «-1 de la tuia , la Dcclamation. La Morale, doni nous avons fall la ai-condc partic de la Science de ritornine, est ou generale, ou particulière. Cellc-ci se distribuc on lurisprudence Saturelle , h'cono- mijuc et Politique. La Jurisprudct ce Aaturelle est la Science des devoirs de l'homoie seul ; l’ ICconomigue , la Science des devoirs de ritornine en faruilk- ; la Politi juc, celle des devoirs de l’tiomme cn sodile. Mais la morate serail iocotnpielle si ces traiti* n’ itoicnl precedei de celui do la rèalité du lien et du mal moral ; de la « écttsité de rcmplir tee devoirs , d’itre loti , juste , rertueux , etc. e’ est objel de la Morale generale . Si l'on considero qne Ica sneiitis ne soni pos mnios obl>j;ér» d'èlrc verlueuies que les parlicnliers , on vrrra nnilre Ics devoirs des socielès qu’on pourroil appeller luri- sprvdence nnt tirelle d’uoe soditi; Pconomijue d'unc sodile; Commerce inlcrieur , cjr- tèrieur, de terre et de mer; et Pol liqtte d’unc sociclé. Digitized by Google Scienza delia natura. I III In sino a qui le scienze naturali sono state distribuite in fìsiche c ma- tematiche , non perchè una tal partizione sia una conseguenza della nostra tendenza a generalizzare le idee particolari de’ sensi (siccome dissero gli au- tori dell’albero enciclopedico francese), ma perchè essendo la natura il sub- biano comune delle une e delle alice, ragionerò! cosa era il distinguere la natura astratta dalla concreta. In fatti non polrebbesi trovare la ragione suf- ficiente della connata partizione nella sola tendenza al generalizzare , perchè sebbene le scienze fisiche versino circa le proprietà generali e particolari de' corpi , e le matematiche prendano per loro scopo speciale la quantità , generalizzandone il concetto ; pur (uttavolta è notabile che l' operazione del generalizzare è accompagnata da quella dell' astrarre. Ora lo sceverare le qualità da' subbietti è un' operazione affatto propria del pensiero , che la mente esercita tanto sopra gli obbietti sensibili , quanto sopra gl’ intelligi- bili. Le verità matematiche son generalità ricavate da obbietti materiali , ma esse presuppongono due diverse operazioni della mente: una è il gene- ralizzare le qualità comuni a piu individui: l'altra, il considerare ognuna delle ccnnate qualità come un subbietto di per se , ed esaminarne l’essenza c le sue diverse relazioni ; il clic equivale al formare d' un’ idea sensibile una nozione, o un’obbietto puramente intelligibile. Ciò non ostante le scienze matematiche non si limitano alla sola inve- stigazione delle qualità astratte , ma discendono a farne ancora l'applicazione alle cose singolari , dalle quali le hanno sceverale , il che forma la diffe- renza tra le matematiche pure c le miste. Una seconda applicazione delle pure verità matematiche egualmente utile ed importante , è lo spiegare per loro mezzo le cause de’ fenomeni naturali, il che forma l'obbielto delle cosi dette scienze Jìteo-ma tematiche. Per quantità o grandezza intendono i matematici tutto quel che è capace di aumento o di diminuzione , che sia sensibilmente apprezzabile , distinguendola essi in continua o discreta. La prima è rappresentata dalia estensione , la seconda dal numero; Luna obbicllo della geometria , l'altra I I. Science eie la Nature. Pi’ouj distribucrona la seicncc de la nalure en P/iyiigue el ìiaOiématicjue. ISoui lenona eucore celle dialribution de la rcflciion cl de uolre pen- dimi! à généraliier. Nous avena pria par tea sena la connoitsanco dea individua récla : Solrii, Lune , Sirnis , eie. Aurea; Air, Feu, Terre, Bau, ete. Klcmcna ; Plutei , Neiges , Gritea, Tonuerres , ctc. Métcorcs; et ainsi du reale de l’histoire nalureUc. IN 0115 avoli» pria cn mcme Irma la connoiasancc dea abstroila , cnuìeur, son , snreur , odeur, diluiti, rarete , chateur , Jroid , tnollessc , darete , Jluidìti , tei dite , roideur, etastieité, pesatitene , ligrceti, cl e. figure , dia' ance, mouvement , repos, dul ie, r ten- dile, ijuantUi, impènitrabiliti. LI V dell' aritmetica. La geometria poi disliugucsi in elementare , e sublime : l'elementare considera la quantità nella linea retta , o nella circolare , e nelle superficie, o nc’solidi formati dalle cennate linee, riguardate come genera- trici di quelli : la sublime imprende a considerarla in ogni sorta di curva. L'aritmetica è pure di due sorte: la numerica, c la speciosa, o sia l’oA (/ eira . L’algebra si partisce ancora in elementare e infinitesimale , c questa in differenziale o integrale ; differenziale, quando il calcolo discende dalla espressione duna quantità finita , o considerata come tale , alla espressione dell’ aumento o diminuzione di essa ; integrale , quando per l'opposito dalla espressione a cui si è disceso , si vuole risalire a quella della quantità finita» Sin qua delle matematiche pure. Quanto alle miste, entrando esse nell’ ap- plicazione delle verità c de' teoremi geometrici a’di versi subbietti delle scienze fisiche , la matematica non solamente diviene loro ausiliaria , ma suggeri- sce i metodi per lo scoprimento delle verità , c ne dimostra la certezza ( V. la tavola VI. ), Similmente , siccome le scienze fisico-matematiche geometricamente spiegano le cause di molli fenomeni naturali, e ne determinano gli effetti; così esse han formato per lo addietro una suddivisione delle fisiche , pro- priamente dette. Ma cotcsta suddivisione nacque appunto nel tempo in cui distinguevasi la storia naturale dalla fisica , e 1' una davasi al regno della memoria , l'altra a quel della ragione ; il che a buon conto tendeva ad ali- mentare due diversi generi di studio della natura, scientifico l'uno, volgare l’altro. A noi pare , che le due classi delle miste e delle fisico-matemati- che potrebbero essere ridotte in una sola , la quale portar potrebbe il nome di matematiche applicale alle scienze fisiche. Imperocché queste son da quelle inseparabili , o che trattisi di trovare la verità , o che cerchisi di dimostrarla e di spiegarla. Da ciò segue ancora , che l’ insegnamento della geometria elementare c della sublime preceder debba quello delle scienze fisiche , a che una perfetta identità di metodo debba essere serbata nello studio si delle uno , die delle altee. Venendo ora alle scienze fisiche , noi non riconosciamo più la fisica generale come la metafisica de' corpi ; nè chiamiamo sperimentali quelle sole Nous arooi tu par ta rcfieiion que de ces abstrails, tra una contettoienl à lotti Ics individui corporei!, cornate clenduc, mourement , impéuclrabilitc , eie. Nous co avoas tali l’objet de la phytu/uc ginirule , ou mclaphjtique dea corps ; et cei mèmes prò- prictfs , contidercet dans ckaque individu cn parliculier , avec lei varieté* qui lei di- sliogueut, cornute la ducete, )c ressorl , la Jluidité , eie. soni l'objet de la phytigua particuliirt. Une aulre proprietà plus generale dei corps, et que supposenl loutes tei auires, savoir la piantiti a forme l'objet dcs Matfiimatiquct, On appello guarititi ou grandtur toul ce qui pcul ilre augniceli: el diminué. Digitized by Google LY parli di essa , nelle quali coll’ uiulo delle macelline o de" chimici reagenti soggettiamo ad analisi le forze o i composti della natura. La Fisica tutta intera è sperimentale , tra perchè versa circa verità fondate sulla sola cer- tezza de' sensi , e perchè non riconosce altro metodo d’ investigazione fuori dell' induttivo o sperimentale. Ma l’ordine dell’insegnamento esige, che la cognizione delle proprietà comuni a tutti i corpi della natura sia anteposto allo studio di quelle, che son particolari a taluni di essi. Le proprietà comuni o generali son quelle che diciam qualità primarie della materia , cioè l'estensione , l’ impenetrabilità , la divisibilità , l'iner- zia , la mobilità. Ve ri ha ancora delle altro non meno generali , ma meno evidenti , perchè si manifestano più all’ occhio dell’ osservatore scientifico , die del volgare , c tali sono la gravità , l'attrazione , la compressibilità , l’elasticità. Lo studio di tutte le cennale proprietà appartiene alla Fisica ge- nerale , ma tra esse prende il primo luogo la mobilità , la quale c’ intro- duce nella cognizione delle forze motrici e delle leggi del molo. Nel molo imprèsso alla materia è riposto tutto il misterioso artifizio della natura ; da- poichò considerala la materia tanto nella massa , quanto nelle moleculc che la compongono , dimostrasi sempre indifferente al moto e alla quiete, c perù priva di qualsivoglia spontaneo movimento. Laonde la prima di tutte io scienze fìsiche è la meccanica , la quale esamina i fenomeni de’ corpi , che sono in istato di movimento o di tendenza al moto , ed abbraccia altresì la mi- sura delle forze, la velocità de’ corpi mossi, le resistenze loro , l'equilibrio che può risultare tanto dalle resistenze , quanto dal concorso e dalla com- posizione di più forze applicate ad un medesimo punto , o ad un sistema di punti diversi ; e ciò per ogni sorta di corpi solidi o fluidi che sieno : comprende inoltre ogni spezie di moto rettilineo o curvilineo, c qualsivoglia forza acceleratrice o motrice , come il vapore , e le pressioni de' fluidi li- quidi o aeriformi : può infine essere applicala a valutare gli effetti di qua- lunque altro agente della natura. Parli di questa scienza sono la statica , clic spezialmente versa circa i corpi duri, i quali sono in istato di equilibrio; I’ idrostatica , die tratta dell’equilibrio de’ corpi fluidi ; la dinamica , che risguarda il moto de’ corpi duri ; l’ idrodinamica , che prende di mira il moto delle masse liquide. Le quali parti tutte formano oggidì i due grandi La i/uant ile, objet do Mathèmatiques , pouvoit èlre coniidcrce , ou «cute ci iudt- pendaramenl do individua réeli el dcs individui abstraili doni on cn lenoit la connois- sance; ou dam ces individui rècti ctabsirats; ou dani leun elfeli recherchéi d’après do esulo recito ou suppotco; et celie ieconde vue de la reflezion a distribué lo SJathématìquet en Ma'hèmaliques puro , Slathétnaliquct mix'.ts , Physico mathèmaliques. La fuantìié aùtlraile , objel do Mali leena li quei puro, eli ou nornòraile , ou cVrn- due. La quanlité ah traile nombrable eit devenue t’objet de JritliméUque et la quag- lile ahlraite elendue , ceiui de la Gèomélrie. LV1 generi dilla Fisica generale, cioè l 'idraulica, clic abbraccia l'equilibrio e il jnolo tle’eorpi fluidi ; c la meccanica , che comprende F equilibrio e il moto de’ solidi. Ma Ira le spezie di movimenti v’ ha pur quello dello vibra- zioni decorpi sonori , le quali per mezzo dell’ aria , o di altro fluido com- pressibile ed elastico , agiscono sopra l’organo dell" udito , c vi producono il suono. E però parie delle scienze del moto è F acustica , la quale prende a considerare il fenomeno del suono dal suo nascere , o sia nelle vibrazioni de corpi sonori , c lo segue per lo cammino che là per mezzo dell’ aria atmosferica insino a clic venga a ferire F esterne membrane dell’ organo dell' udito. Da questo punto in poi ella lascia all’ arte musicale il misurare e il regolare le interne sensazioni , che il suono produce. Sin qua la mente ha esaminato le proprietà e lo forze de’ corpi , che formai) parte del mondo da noi abitato ; ma innalzando lo sguardo al diso- pra del nostro atmosfera , noi vediamo altri innumerevoli mondi maggiori del nostro globo , il moto de’quali è regolato pure da leggi costanti e inva» riabili. La natura c’invila, e la curiosità ci spigne a conoscere quesfaltra grandiosa c immensa parte dell - universo. Ecco dunque una meccanica cele- ste , la quale da una parte ci somministra dati per ampliare le verità ge- nerali intorno alle leggi ilei moto e all’ azione delle forze motrici della na- tura ; e dall’ altra offre alle scienze matematiche un più vasto campo per l’applicazione de’ principi e de’ teoremi loro. Tal è fobbietlo e J’ importanza dc\\ astronomia geometrica, la quale può essere ad un tempo considerata, come una delle scienze matematiche miste , c come una parte della fisica generale ( V. la tavola VII. ). Quanto poi alle proprietà particolari di taluni corpi , la Fisica detta particolare , considera come principale obbietto delle sue ricerche i fluidi imponderabili, cioè il calorico, il fluido elettrico, il magnetico, c la luce. Ad essa per conseguente appartiene la dottrina della luce , la quale spiega come questa si propaghi da’ corpi luminosi per mezzo dell' aria , o di altri corpi diafani , e a ferir venga la retina de’ nostri occhi dirittamente , o per via riflessa , o per rifrazione , i quali tre modi di trasmissione for- mano i subbiotti dell ’ ottica c delle sue parti, cioè la catottrica e la diot~ V AritAmétijue se dislribue in AritAmétiju* numérii/ue ou par e hiffres, et en Al- gebre ou Arithmétijue univcrsclle par Icllres, qui n’esl aulrc chose que le calcul des grandeurs co generai , et doni Ics opéralions ne soni proprement que des opcralions arilliinctiqucs indiquces d'unc manière abrégéc: car, à parler ciaclenicat , il n'j a cal- cut que de nombres. VAIgibre est élémentaire ou iafinitésimalt , selon la naturo des quintile* aui quelles •n l'applique. L’inGqilcsimalo est ou différenticlle ou intégrale: différentielle , quanti il s’agit de descendre de l’eipressiun d’ulte quantilé Gnie , ou considérée cornine Ielle, à l’esprrstion de son nccroisserocnt , ou de sa diminulion inslanlanée ; intégrale, quanti il s’agil de remootcr ile ccttc espressimi à la quantilé Guic méme. Digitized by Google Lvn Iridi. Ma v' ha ancora una seconda porle , propria della Fisica particolare, die è l’analisi decomponenti della materia, la quale forma l'obbictto della Chimica. Lanalisi , o la scomposizione de'corpi ci conduce sollecitameufe ad un segno , oltre del quale non possono i sensi spignere le ricerche loro. Ciò non ostante la natura del composto d dice , che deesi giugnere ad insensibili particelle, le quali sono l’ultimo termine della divisibilità della materia, in somma , il concetto della nostra mente è , che l’ indivisibile formi e componga il divisibile. I metafìsici chiamarono atomi cotesle particelle , che vede il pen- siero e non l’occhio. Una tal denominazione indica i punti , donde cominciano le operazioni della natura, e non quelle de' sensi nostri : gli atomi dunque snn come i punti geometrici , dalle flussioni de’quali noi concepiam formate le linee. Le operazioni de’ sensi cominciano da un altro ordine di particelle secondarie , che i chimici chiamano molende , dalla combinazione delle quali risultano la figura , il volume , e le diverse condizioni essenziali dei corpi. Ma gli atomi e le molecule non potrebbero formar corpo , o compo- sto senza una interna forza , o amalgama , che ponendole a conlatto ne faccia un tutto coutinuo e compatto ; altrimenti formerebbero aggregati di polvere e di arena , c non corpi. V ha dunque delle forze molecidari , dalle quali nasce fa costituzione de' corpi , e che debbono essere in una ne- cessaria corrispondenza colle forze generali. Dal concorso delle uno e delle oltre insieme uopo è che nasca il moto , e con esso i vari cangiamenti di stato , pe’ quali passano tutti i corpi della natura. La scienza che si prefìgge di esaminare i componenti de'corpi , le qua- lità loro , e l'azione che le molecule esercitano le une sopra delle altre , è la Chimica. L’importanza c l'utilità di cotesto studio è dimostrata da’grandi avanzamenti che le altre scienze naturali, e le arti han fatto dal momento, in cui la chimica si è ad esse associala: ella rischiara l'interna formazione delle masse ; scopre talune delle leggi di affinità , che determinano le at- trazioni delle molecule della materia; e c’introduce persino nella cognizione degl'interni fenomeni de’corpi organici: congiunta collo studio delia fisio- logia , ci mena anche alla conoscenza della economia della vita scusiti ra e animale. ( V. la tavola Vili. ). La Geometrie , ou a pour objel prioitif tea proprietà* du cere te et de la tigne droile , ou cmbraue dans tei apéculatiooa toutes sorles de courbei : ce qui la diitribue en ilèmentaire et eu tranjcmdante. Lea JUatièmatiques mirtei out autant de divisioni et de aooa-diviaioos , qu’il j a d’ótrci rècti dans lei quell la quantità peut ótre conaidérce. La quantità cosiidérée daus tea corpi eo Uat que mobile!, ou tenda»! à ae mouioir, est l’objet de la Méehanique . La iUehanique a deux branche! , ta Slatique et ta Dynamtquc. La Slatique a pour objel la quantità coDiidérée dans tea corpi aclucllctneot mua. La Slatique et la l)yna- inique ont ebacune deux panie!. La Slatique se dialrìbue eu Statique projtremenl dite, h LV1II Col corrodo di tulio lo additate conoscenze può la mente con successo entrare nullo studio delle immense opere della natura , che ò comunemente indicato col nome di storia naturale. Da esso attigner dobbiamo i dati per ordinare c ridurre in classi ed in generi riconoscibili l’ infinita varietà degli Esseri animati u inanimati, che compongono l'universo. Due sono le classi, nelle quali possono essere collocati tutti i corpi naturali , gli organici , e gl’ inorganici: c due i generi degli organici: un di essi comprende gli or- ganici viventi e ammali, l’altro i viventi non animati. Per abbracciare le quali differenze iu una partizione generale, clic includer potere tutti gli Es- seri, distinti per uno detre dinotali caratteri, fu l’antica storia naturale di- visa in tre rami , detti regni della natura : l’ animale , il vegetale , e il minerale. Di qua le tre scienze: la zoologia, la botanica e la mineralogìa. Taluni moderai autori han proposto una novella partizione di tutti i corpi naturali in cinque classi , cioè : t il regno etereo , che in se contiene i fluidi imponderabili , come la luce, il calorico, l’ elettricità , il magne- tismo , dc’quali ignoriamo affatto la natura : essi fansi sentire ma non ope- rano sopra i sensi nostri nel modo comune a lutti gli altri corpi: il regno minerale clic comprende i sali diversi , le rocce , le sostanze minerali , e in generale tutte le sostanze composte di molecole dotate di forme determina- bili c sensibili , o che sicno agglomerale in masse omogenee o misturate , o che si trovino sparse o mascherale negli altri corpi della natura : il regno vegetale, ch3 abbraccia i corpi organici, solamente vegetanti e viventi successivamente , vale a dire le erbe e le piante , le quali per se stesse in- sensibili , son prive di senso di esistenza , e di moto spontaneo , e fini- scono in quel luogo medesimo nel quale sono siati prodotti: il regno detto pai- coidario , che racchiude i corpi organici vegetanti e viventi successivamente, come le astr odiate , le sputigarie c la maggior parte de’ polipai , ciascuu de’ «piali , per se stesso apatico, sviluppasi c cresce a guisa di vegetabile insino al punto , in cui le picciolo propngini animate, che in essi risiedono, vengano a diffondere la propria spezie in luoghi di loro elezione : regno animale , che in se unisce i corpi organici vegetanti e viventi simultanea- mente , cioè i radiali , i vertebrali , i molluschi e gli articolati, i quali qui a pour (d>jet la jt latititi considerile dans Ics corpi solide* en equilibra , et tendati* sculemeol à se mousoir ; et en l/ydrostaligtie qui a pour objet la yuanlilé considérée dans Ics corps fluide* en equilibra , et leudaos sculemcnt à se mouvoir. La Dynamiyue se distribue en Vynamii/iie proprement dite, qui a pour objet la ymntitè considera* dans les corps solide* actuellcoient mus ; et en Ilydrcdynamiyue , qui a pour objet la yuanlite considérée dans Ics corps fluides aclueHcmcnt mus. Mais si fon considera la tjuantitè dans les calia; actuellement mues, V Uydrodynamique prend ilois le oom i'/ly- drautiyue. Ou pourroit rapporter la navigation à V Uydrodynamiyue , et la Baltùliyu* ou le jet dea Bombe* , à la ìtichanù/ue. Digitized by Google LJ\ sono in se slessi sensibili , han coscienza della propria esistenza , e son dolati di molo spontaneo , per modo , clic ciascuno sceglie il luogo , che meglio conviene alla propria spezie , per menarvi la vita s . Noi crediamo, che manchi qualche cosa all’antica partizione, la qual non era pt bellamente categorica ; ma d’ altra parte non possiamo accettare il regno animale , qual è stato composto nella enunciata partizione , quan- tunque sembri più accurato per rispetto a’ caratteri, clic differenziano la vita vegetativa dalla sensitiva. Imperocché dassi con quella divisione all’orga- nismo ciò , che appartiene allo spiritò , c trovasi l’uomo collocato nella classo degli animali vertebrali , cui in realtà appartiene , ma col sentimento della coscienza comune a’ bruti, de’ quali diviene un perfetto congenere. Per ve- rità non romprcndianio sopra quali pruove di fatto possa concedersi la co- scienza della esistenza a’ radiati , a’ molluschi , e a tulli i vertebrati , come- chè niuno siesi insino ad ora avvisalo di credere , che la consapevolezza del proprio essere non fosse esclusivamente data allo spirilo e al pensiero. D'altra parlo l'antica suddivisione della zoologia in tante particolari scienze , quanti sono i generi di animali ch’ella abbraccia ; c la partizione di tali generi nelle spezie intermedie, insino alle ultime, bastano ad ordinare e a ridurre in classi gl’individui e le spezie, che nella nuova distribuzione trovansi par- tili in quattro distinti regni della natura. Vorremmo solamente , ebe l’uomo il quale prende tra gli animali mammiferi c tra i vertebrati il posto , clic gli è comune cogli altri dello stesso genere ; formasse poi , come primo e unico nella sua spezie il subbietto di quella particolare scienza detta antro - potogia , di cui fin ora non sono stali ben determinati i confini. A questa scienza taluni hanno assegnato per suo campo tutta la scicoza umana ; altri la sola parte dell'uomo sensitivo ; altri le sole facoltà percettive e discorsive, considerate come una prerogativa derivante dal suo particolare organismo. Tra questi ultimi son compresi quelli , che considerarono l’ ideologia come parte della zoologia. Separiamo il materiale dal razionale! (V. la tavola IX. ). L’organico dell' uomo è stato dalla natura predisposto non solamente alla unione dello spirito , all'uso delia parola , e all' esercizio di tutte le sue facoltà razionali e discorsivo, ma ancora alle attitudini pratiche, per lo quali egli signoreggia le cose create e imita la stessa natura. Tali prerogative La quantité considérce dani lei mouvomecs -in corps celeste* , donne I 'Astrono- mie geométrique ; d’où la Cosmograv/iie ou Descriplion ite t Uniccrs , qui se divise cn Uranographie ou Descriplion da del; en Jfgdrograptiie ou Descriplion des eaux; et en Géographie ; d’où encorc la Cironologic, et la Gnomonique ou V Art de construire des eadrans. La guarnite considérèo dant la lumière , donne Yoptiquc. Et la quantità consideri»- dans te mouvement de la lumièra, les differente* branche* d'oplique. Lumière mue en tigne dircele, optique proprement dite; lumièra réti èchi* don* un seul et meme milieu, LX fan sì , clic i tipi umani contengano in se la ragion sufficiente delle diffe- renze che distinguono 1' uomo da tutte le altre spezie del regno animale. Lo studio dunque dell'umano organismo debb’essere anteposto ad ogni altra parte della zoologia , anche perchè da esso nascono le scienze e le arti me- diche , insieme colle diverse arti anatomiche e fisiologiche. £ però diamo alla zoologia , come suo primo genere , l’ antropologia ; e a questa come suoi accessori addiciamo , la notomia , la fisiologia , e la medicina con tutte le sue partizioni. Limitando così il significato del vocabolo antropologia , noi non crediamo d’introdurre una novità di denominazione, dapoichè altri prima di noi ne ha dato l'esempio , e tra questi il celebre medico inglese Giacomo Drake nella sua anlhropologia nova: Del resto giova considerare la notomia e la fisiologia come parli inseparabili della medicina, colla diffe- renza , che la notomia va risguardata come una semplice arte sperimentale, dcscriltiva , la quale nulla in se contiene di scientifico ; mentrcchè la fisiologia è il prodotto del ragionamento , applicato a’ fatti che somministra la notomia. Presupposte dunque le conoscenze anatomiche, come lo studio de' fatti della na- tura , pare che spontanea si presenti la seguente partizione delle scienze mediche. Fisiologia generale, che racchiude la cognizione delle leggi, delle cause e degli efielti della vita , considerala qual’ è nell’ uomo e negli altri Esseri viventi in islato di sanità. Attigne ella i suoi principi da’ fatti co- muni alla vita vegetativa e sensitiva di lutti gli Esseri organici , e però è siala da taluni denominata biologia , o sia dottrina della vita : Fisiologia umana , la quale abbraccia la dottrina della natura del corpo umano , e delle sue vitali funzioni : Patologia generale , la quale è una fisiologia dello stalo morboso e di cui son parli la nosologia generale , la sintomatologia , o semeiotica , e ì'etio/ogia ■ la prima versa circa la natura del morbo , considerato come causa deli’allerazionc delle funzioni vitali : la seconda esamina gli effetti del morbo no’ suoi fenomeni o segni apparenti, il che ha dato motivo alla doppia denominazione di sintomatologia e di semeiotica -• la terza cerca d’ investi- gare le cause del passaggio dallo stato sano al morboso. Patologia speciale , di cui lo scopo è la descrizione così delle varie sjiecie di mula! tic , alle quali è soggetto il corpo umano, come de’ sintomi Caloptrique; lumière rompue en passa nt d’un milieu dans uoautre, Dioptrique. Cesi à ioptujue qu’il laut rapporta - la Pertpeclive. La quantità considérée dans le son , dans sa vchémeoee , soo mouremenl , ses de- gras , sts rétlexiaas, sa rilesse , eie. donne VAcouslique. La quantità considérée dans l'aìr , sa pesanlcur, son mouvemenl , sa coodcosa- tion , raréfaclioo , eie. doone la Pntumatijue. La quantità considérée dans la possibiiité des événemens , donno V Art di eonjtetu- rer, d’où nail I ' Analtjsc del jtux de Aazard. po' quali si può formar giudizio ianlo doli' indole dei male , quanto de' suoi successi , il quale doppio giudizio prende tra’ medici il nome di diagnosti , e di pronostico. Terapeutica , la quale stabilisce i modi da ridurre alla sanità il corpo infermo per malattie di loro natura sanabili , o da mitigare gli effetti e i sintomi delle insanabili. Dividesi ancor essa io generale e speciale , ver- sando la prima circa le generiche indicazioni delle cure corrispondenti ai principali generi de morbi ; e la seconda circa le regole curative delle sin- gole spezie di morbi , quali vengon considerali dalia patologia speciale. Farmacologia , che insegna la forza de' rimedi , e il modo di com- porgli e di usargli secondo le indicazioni della terapeutica. Tra tutte le parti dell'umano sapere non ò forse alcun’ altra, in cui si richieda tanto corredo di nozioni , di ragionamenti e di conoscenze quanto nella medicina , comechè si occupi del fugace e fragile bene della vita. A propriamente parlare dovrebb'ella essere collocata tra le arti, perchè nasce dalla osservazione de' fatti della natura organica e va a terminare alla pra- tica applicazione de mezzi propri a conservare o a restituire la sanità del corpo. Come tale la considerarono gli antichi , e la consideran pure i mo- derni quando assumono come principio che l’opera della mano debba essere in una categoria inferiore a quella dell’ intelletto. Se un tal principio fosse assolutamente vero , converrebbe dire che V azione vale meno del consiglio o della deliberazione che la determina ; e che gli uomini ritraggono mag- gior benefìzio dalle nude speculazioni die da' fatti maturamente deliberati. Diremo di qui a poco che niuna differenza d’ingegno separa le scienze dalle arti , e die considerate queste come i prodotti di quelle , acquistano un pregio ancora maggiore quando la mano dell'artista applica ed esegue quel che la mente sua ha crealo. Se cosi non fosse , 1’ ottico , il meccanico , 1* astronomo , che inventano e coslruiscon macchine ed istrurnenli , dovreb- bero essere riputati come puri artefici. La medicina , al pari di tutte io scienze naturali comincia dalla osservazione de' fatti c finisce alla pratica ap- L’objet dei Sciences Matliémaiiques etani purcraent iotellecUie) , it nc faul pai s’èlon- ner de l'cxaeiiludc de ics divisioni. l.a Physiq-.ie particuliire doit suivre la radine distribution que l’ Histoirc IVaturelle. De l’iliiloire prise par tei seni , dei Astres , de leun monvemeo» , apparencci sensi, bles , eie. la réflexion a passe è la reeberclie de leur orìgine , des cause» de leurs pbé- ziomènes, eie. et a produit la Science qu’on appelte Astronomie physigue , k la quelle il faul rapporter la Science de leurs injtuenecs , qu'on nomine Astrologò ; d’où V Astro- logie physigue , cl la chimère de l* Astrologie judicim're. De l’Biateire prite par le» seni, des venls, des pluies , gréks , torme irti , eie. ta réflexion a passé à la recher- ei».* de leurs origine! , causes , eflets , ale. et a produit la scieace qu'ou appello Me- teorologie, plicazionc delle teorie , cito da questi deduce ; il perchè ha come quelle le sue arti ausiliario , che chiamami arti mediche. La prima di tali arti è la clinica , la quale trasporla dal generale al particolare , o sia dalla spezie all’ individuo , l’ applicazione de’ ragiona- menti patologici , e delle regole terapeutiche ; e però esamina e segue il corso di ciascun morbo , le varie sue differenze , occasionate dalla condi- zione propria o accidentale dell’ infermo, e conferma o modifica per la spe- rienzn le generalità della scienza. Ella è propriamente quel che dicesi me- dicina pratica , c prende il nome di clinica medica quando abbraccia quei generi di malattie interne, che son curabili con rimedi datati di virtù chimico- dinamiche. Clinica chirurgica , o chirurgia è qucU’nltra arte , la quale non sola- mente cura le malattie esterne coll’ aiuto degl’ instrumenti , alti a ricomporre o a riseen re le parli viziate del corpo umano , ma coll’ aiuto della clinica medica ristabilisce l' equilibrio delle forze vitali , e rimuove il vizio che le aveva turbato. Arte sublime che mette nella mano dell’ uomo la facoltà di ricomporre la vita! Le suddivisioni di quest’arte tendono a perfezionare cia- scuna delle sue parti , e possono esser tante, quanti sono gli organi del corpo umano , quando vogliasi di ciascuno formare l’obbiclto d’un particolare stu- dio. Esempi di (ali suddivisioni sono X ostetricia , la quale prefiggesi di ri- muovere gli ostacoli che possono render difficili i parti , o di provvedere alle anomalie della natura: Xoftatnnatria , che fa delle malattie degli occhi uno studio speciale : 1 ortopedia, la quale corregge la difformità delle ossa ne’ fanciulli c negli adolescenti ; e cosi di tutte le altre organiche idiopatie. Sin qua la medicina b stata considerata come l’arte riparatrice do mali, che lurbauo il corso della vita. Ma ella è altresì conservatrice dello stato sano , al quale fine impiega come mezzi le conoscenze delle cause che pos- sono alterarlo : cosi considerata , prende il nome d' igiene. Non parliamo della cosi detta medicina public'a o polizia medica , perchè può essere considerata come una derivazione della medicina pratica , e della igiene , e come una parte secondaria , la quale per la natura del suggetto ri- tte l’IIiiloire prise par le» «en« de I» .Ver, de In Terre, de» Firn rei, de* Ri- vi erre , dei Montagne* , de» Jtux et reflua - , eie. la róflcxion n patte à la recherche de leur» cause» , origine» , eie. et a donne licu à la Cotmo'ogie ou Science de TUnirert, a poesia sagra o religiosa attirò a se gl’ingegni poetici , insino a ehe gli uomini , abituati allo spettacolo della natura , non si rivolsero al canto de’ terreni sentimenti. Un tal cangiamento avvenne non prima che nacquero le guerre. Allora le vittorie e i fatti bellicosi accesero l’immagina- zione de’ popoli , ed esaltarono le passioni dell’ira, della vendetta, della gelosia , le quali misero in onore l’audacia o la forza. Gli uomini più forti e ardimentosi decisero della fortuna delle battaglie , e furon salutati re cd eroi. Omero e Tifico incitarono co’ loro versi le passioni marziali , c le por- tarono alF eroico e al sublime. Da essi nacque il linguaggio e la poesia eroica , che fu il primo saggio della poesia profana. A questa , seconda per tempo e per vigor di passione , succedette il canto d’ amore , o sia la poesia erotica, la quale presuppone uomini ingentiliti dagli abiti della vita domestica c civile. Cotesto genere di poetica espressione nascer dovette con coloriti puramente locali ; dacché la roga fantasia degli amanti , così nel ritrarre le bellezze della persona amata, come nell'esprimere l’ interno fuoco del sentimento , andò scegliendo tutte lo immagini che somministrarle po- teva la natura sì animata , che inanimata; c queste immagini furou più o meno vive ed esagerate, a misura che più bella era la natura circostante, più molli i costumi , e più ferventi le tempere depopoli, che ci diedero i primi saggi di colai poesia- E però essa fu fiorita immaginosa e voluttuosa in Oriente più che altrove , c negli antichi più che ne' moderni poeti , Ira per la fisica e morale degradazione che han patito quelle regioni , e per la diffe- renza che passa tra gii originali ritratti delle prime passioni , c le copie loro. Ma nella poesia profana , come nella sagra , considerar dobbiamo due stadi , i quali corrispondono a due successivi stati della immaginazione : il primo d'una espressione spontanea ed incomposita: il secondo, d' una più tarda età , in cui il criterio della ragione venne colie sue regole a limare i grezzi parti della fantasia , e fece nella poesia quel che l’arte retorica pra- ticò nella eloquenza. 11 più bello e finito prodotto delle regole fu l’ epopea, la quale raccolse iu se tutti i generi di poesia testé mentovati , e fu sopra ogni altro imitatrice , perchè rilrar dovette le passioni d'ogni sorta , le reli- giose cioè e l’eroiche , insieme co' teneri sentimenti dell' amore , quali esser debbono in un cuor nobile c virtuoso. Emula della epica , e forse di essa coetanea, surse la poesia drammatica, la quale animala pure da nobili e generosi sentimenti venne a rappresentare l’ azione , ricavandola da' fatti umani , veri o verisimili che fossero. La lira destinata ad accompagnare i canti fuggitivi del piacere e del dolore può esser considerata non solamente come contemporanea de’ canti d’amore , ma forse ancora come più antica della eroica poesia , dacché il riso e il pianto furono i primi e gl' inseparabili compagni deU’uomo. L’elegia a detto d’ Orazio precedette tutti gli altri lirici canti , perchè fu il metro con- secralo a’ funebri compianti. Ma l'un dopo l'altro la lira abbracciò Indi i modi del libero e fuggevole poetare , il giocoso , il satirico , l ’ apologico , ed altri simili. Ora volendo raccogliere sotto di una categorica partizione tutti i generi della poesia , uopo è allontanarsi ancora da quella fatta dai genealogisti francesi , i quali la distinsero in narrativo , drammatica e parabolica. Il narrativo e l'allegorico entra in tutti i generi di poesia, da- poiefaè narra la poesia sagra le maraviglie dell’ universo ; l’ eroica , i fatti degrandi capitani ; la drammatica , le azioni passate ; la lirica , i fatti pas- seggierà che loda, descrive, o vitupera. Molto meno l’allegorico può formar carattere d’ una , più che d’ un’ altra maniera . Da’ quali pensieri del Bembo, chiaramente apparisce che il bello e il vago , cosi nel linguaggio delle let- tere come in quello delle scienze , proviene da quattro diverse sorgenti : i.° da’ vocaboli nuovi, suggeriti dalla necessità, o da un nuovo sentimento: a. 0 dallo voci delle altre lingue, che mancano alla nostra: 3.° da' derivati da altra parola usata : 4-° dal senso traslato e figuralo delle stesse parole usate. In queste quattro fonti della ricchezza delle lingue, può dirsi essere riposta I arie inventrice della parola. Uno do’ più forti pugnatori per la libertà delle lingue fu Annibai Caro, di cui l’ autorità non è chi non si rechi ad onore di seguire , quantunque poco accetto agli accademici della Crusca. Questi, nell’apologià scritta contrai il Castelvetro , dimostrò cogli esempi di tutti gli antichi e moderni maestri del parlare, die è lecito agli scrittori d’una lingua di valersi delle voci di un' altra , di ammettere quando la necessità il richiede , quelle che non si sono mai più scritte , e le nuove o le nuovamente finte , e le greche , e le barbare , e le derivate dalla prima forma , e dal proprio significato. I Greci usarono indifferentemente le parole di tutti i dialetti loro : i Latini usaron quelle de’ Greci e de’ barbari : i volgari , avanti Petrarca , dopo il Petrarca, e il Petrarca stesso , usarono le greche e le latine , e le barbare : ciascuno di mano in mano , secondo il proprio giudizio , prese di quelle , che prima non erano state scritte da altri , per la ragione , che , quae velerà nunc sant, fuertml olim nova. Dopo tutta questa dimostrazione di esempi domanda egli: 3. (à) Àpologìà del Caro. Predetta. regole g ramaticeli , le quali determinano la struttura , e direm le leggi pu- bliche del parlare, libera rimane allo scrittore la espressione del pensiero. Ne’ sensi medesimi fu questo argomento discorso dal Castiglione ne’ suoi dialoghi del cortigiano, ne' quali bellamente dimostrò che i vocaboli non hanno per se medesimi altro valore , se non quello che loro viene dal pen- siero e dalle opportunità del discorso , dapoichò il dividere le sentenze dalle parole , è un dividere l’anima dal corpo; e però esser lecito lo sceglier voci splendide ed eleganti d’ogni parte dell’Italia, l’usare que’ termini francesi c spagnuoli , che già sono dalla consuetudine nostra accettati , il pigliare talune parole in altra significazione della lor propria , inserendole come rampolli d’al- beri in più felice tronco, il formar nuove voci con nuove figuro di dire, dedu- eendole con bel modo da’Latioi , come già i Latini le deducevano dai greci (a). E siccome in questo luogo il Castiglione sembra ampliare le facoltà dello scrittore, estendendole da’ casi di necessità anche a quelli della vaghezza e dell’ornato del discorso ; cosi cade in acconcio il dichiarire quel che s’ in- tenda per necessità. Molti, come già notò l’abate Cesarotti, non osano negare apertamente taluni dogmi di buon senso , ma vinti dalla forza de'pregiudiz! , contrastano nell’ applicazione quel che han concesso in massima. Ora per necessità non s' intende solamente il caso in cui manca assolutamente il termine proprio della cosa che vuoisi reprimere, ma ogni bisogno di spiegare adequatamente una idea. E però diremo che manca il vocabolo, quando abbiamo un ter- mino solo il quale non corrisponde alle diverse relazioni dell’obbietto ; quando questo termine abbraccia una idea semplice o men complessa di quella che esprime il vocabolo straniero ; quando il vocabolo nostrale esprime soltanto un approssimazione o un’ analogia vaga e generale ; quando spiega l’ idea principale e non l’accessoria ; o quando l’uso tra noi dà al proprio vocabolo un significato di convenienza diverso da quello che lo straniero dà al suo. fn tutti questi casi l’adozione de’ esser permessa , tra perche tanto esige la libertà e la facilità del pensiero; e perchè la ricchezza delle lingue consiste appunto in questo, che sieno abili ad reprimere il maggior numero d’idee e di relazioni possibili (li). Intesa dunque a questo modo la necessità , e con essa la facoltà della libera adozione de’vocaboli stranieri , le regole che In circoscrivono , sono secondo il Castiglione quello stesse che abbiamo poco innanzi coll’autorità del Bembo divisato. Esse si riducono al sapere usare se- condo le occorrenze del discorso di quei quattro generi di novità , che pos- sono renderlo chiaro , esatto , e aggradevole. Esaminiamo per ciascun di essi le regole conformi a’ principf della gramatica generale delle lingue. * (a) Cortigiano tib. i. (A) Cesarotti. Schiarimenti apologetici sut francclismo. i XVI H. De’ vocàboli QUOTI, XIX. Do' dori t Ali | « dell'ilio doli eb Biologia lxxxh Quanto a' vocaboli nuovi , o die sieno di proprio getto dell’autore , o che sien tolti da altra lingua straniera , antica o moderna ebe sia , essi van soggetti ad una regola comune, che ci piace attignere da’ più rigidi e ge- losi tra’ gramatici fiorentini, r Qualunque volta , dice il Varchi , viene o nuove dottrine in una città , o nuove arti , è necessario che vi vengano nuovi vocaboli, e nati in quella lingua , d’onde quelle dottrine o quelle arti son venute ) . c Cotesti nuovi vocaboli , una volta che sieoo accettati e messi in uso, divengono propri della lingua che li riceve, e son come i figli adottivi di rincontro a naturali, o come i forestieri, che son fatti dai prindpi o dalle repuhliche cittadini (a) >. Per acquistare la fisonomia della nuova famiglia, in cui son ricevuti, debbono essere ridotti nel parlare co- mune co’ modi, co’ casi, colle differenze, e cogli accidenti, che son atti a formare una medesima consonanza co’ vocaboli di quella lingua , nella quale sono stati inseriti. Altrimenti facendo le lingue parrebbono rappezzate , e non bene lornerebbono (b). La stessa regola diede il Buommattei, per tutti quei vocaboli che dalla industria degli scrittori sono stati dal latino nell’idioma nostro portali. Essi , a voler che sien detti nostri , e non latini , bisogna clie ricevan gii accidenti da noi , e non da’ latini , come avvicn di quelli , che son portati da lingue barbare, i quali nou sono con regole barbare, ma con nostrali pronunziati [e). Questo è quel che altri gramatici han chiamato Jigttra , e che potrebbero pure ben dirsi delineamenti delle parole , perchè danno loro la sembianza, o l’aspetto caratteristico di ciascuna lingua. Per quel che concerne i derivati da altra parola già usata, uopo è ri- cordare , che la maggior parte delle voci d’ogni lingua derivano le udc . dalle altre , nascendo tutte da poche radici. Coleste radici possono essere consi- derale come i suoni elementari , sopra i quali è stato costrutto tutto l’edifiziu de’ composti, che formano l’assortimento de' nomi e delle parole. La corre- lazione che regna tra quei suoni primitivi e le derivazioni loro , dimostra come il gran fabbro delle lingue , procedendo da un primo ordine d’idee sem- plici , somministrò alla mente umana il mezzo , ond’ella passasse gradata- mente dalla denominazione delle qualità degli obbietti sensibili a quella delle combinazioni loro , degli occidenti , e di tutti gli altri modi del pensiero , noti dalla riflessione e dalla comparazione degli obbietti medesimi. Di qua le diverse espressioni dell’idea e dell’azione: di qua i nomi, i pronomi, i verbi , gli avverbi , i nomi addettivi , i generali , gli astratti , i nomi ver- bali, gli avverbiali, e le altre parli dell’ orazione. Manifesta dunque è la relazione che collega i nomi originari co’ derivati , i quali a buon conto sono  E reni, qua. X.  Varchi , dialogo sopra il nome della lingua volgare. UuotamaUei della lingua ia comune.  altrctlante conclusioni, che la mente ricava applicando, ora il generale al particolare, ora il particolare al generale, ora i nomi delle sostanze alle qualità, e ora quelli delle qualità alle sostanze. L'arte d’investigare e di co- noscere le relazioni tra i vecchi vocaboli derivati e i loro radicali, è Y eti- mologica , la quale prende per sua guida X analogìa. A questa stessa guida convien ricorrere , quando si tratti di crearne alcuno nuovo , o di pren- derlo in adozione da quelle lingue, che hanno maggiore conformità o simi- litudine di radici colla nostra. G qui vorremmo dir per incidente , che l'arte etimologica , per l’abuso che ne fecero i gramolici , caduta era nel discre- dito de' filosofi , e risguardavasi come uno studio sterile , utile soltanto per alimentare la curiosità degli eruditi. Ma dacché fu adoperata per conoscere le prime origini delle lingue , e della simmetrica loro struttura , ci ha ella aperto un nuovo tesoro di riflessioni e di conoscenze; per le quali siamo riusciti a istituire una migliore analisi delle origini del pensiero e della umana cognizione. Per essa non solamente abbiamo squarciato il velo dell’ anti- chità , e trovato ne* parlari de' popoli i monumenti della loro storia , ma ab- biamo altresi scoverto il primo nodo di congiunzione tra la parola e il pen- siero : per suo mezzo abbi&m formato la gramatica generale di tutte le lin- gue, e stabilito i principi comuni all’arte del pensare e del parlare. Non meno importante è l'uso delle etimologie nello studio della propria lingua. Per esse, secondo il detto di Court de Gebelìn, dominiamo il valor deter- mini; conosciamo l'origine loro; valutiamo esattamente i vari loro signifi- cati, il proprio, il traslalo, l’analogico; e giudichiamo così dell'uso o del- l'abuso fattone dagli scrittori , come della opportunità o sconvenienza delle metafore e delle altre figure, che possono a quelli adattarsi. Nella lingua primitiva le radici non solamente furon semplici ed uniformi, ma riferi vansi a' suoni della voce destinati ad esprimere i primi sentimenti, risvegliati tra noi dalle sensazioni o dalle interne concezioni. Laonde in quelle lingue la onomatopea fu la prima sorgente de* nomi dati alle cose. Per l’opposito nelle lingue secondarie coteste radici sono ancor esse composte e difformi , perchè provengono da' diversi parlari, dalla corruzione o mistura de quali si son formati i moderni idiomi. 11 ricercare e il distinguere tali radici for- ma lo studio della particolare arte etimologica di ciascuno di essi ; e però nella lingua italiana distinguiamo le origini latine e le greche dalle barba- riche, ma le riconosciamo tutto come le parole madri di quelle, alle quali il moderno sermone ha dato una uniforme e simmetrica consonanza. Ora le derivazioni de’ vocaboli esondo inflessioni o modificazioni d’un nome, in- trodotte per esprimere le relazioni di connessione, o di dipendenza ebe una cosa ha coll'altra , ne segue che i derivati sieno soggetti ad una doppia re- gola gramaticale: una, che l’inflessione ricordi la radice da cui è ricavata: l'altra che serbi le regole della consonanza della propria lingua. Queste due regole Irò r aosi espresse nel precetto di Orazio , ti graeco fonte cadant , ». ixxxiy parco de/orla. Intanto latissima è ]a facoltà data ad ogni scrittore di sup- plire a quei derivati, die trovarsi dovrebbero nella lingua, e che non vi sono per difetto dell'uso. Una lingua che abbia il nome del genere, e non quello dell' astratto; che abbia il participio e non il verbo, o questo e non quello , o il nome verbale di nota radice e non il verbo , o il nome verbale in un genere, e non in un altro, è difettiva in una essenzial parte ddla sua locuzione: è inutile il divieto de' gramalici col loro non si dice o non è usalo. Se al non si può , die altra volta inluonavano, rispose il padre Bar- tuli eoi suo finissimo libricciuolo del torto e dei diritto , uopo è che al non si dice , risponda co’ suoi precetti la ragione. Il pensiero non si arre- sta , nò ricorre a circonlocuzioni , ma forma il vocabolo da’ dati stessi che la lingua gli somministra : questo è debito d’ogni scrittore , e non venia o permissione , die debba egli impetrare da’censorì della lingua : molto meno attender dee ebe l’ uso confermi una tale licenza ; dacché in questo caso è ampissimo il senso della regola , licuit, semperque licebit stgnatum prae- senle nota producere nomen. vt. Finalmente por quel che riguarda i sensi (raslati , belle ed acconce sono Dr'.eui trillali. le osservazioni fatte intorno a ciò dall’abate Cesarotti , che qui aliamo come esempio di critica e di gusto, se non di stile. Non è la scelta delle parole die qualifica lo scrittore, ma è il giudizio e l’opportunità con cui le ado- pera. La facoltà di ampliare i significali de’ vocaboli , di adoperargli ora nel senso proprio c ora nel traslato; quello di scegliere le metafore, le al- lusioni , e le allegorie più convenienti alla natura del subbietio ; quella di scambiare il proprio col sìmile ; la facoltà in somma di maneggiare l’ ana- logia , non solamente c inseparabile dalla libertà del pensiero , ma trapassa i limiti deU’arle gramatica , ed entra nel dominio della logica. Uno scrittore che faccia un falso uso di questa facoltà nnn pecca contro le regole grama- licali , ma offende quelle del giudizio c della critica. Potrebbe egli essere un corretto scrittore secondo i precetti della lingua, ma poco esalto ne suoi concetti , frivolo , ampolloso , c in una parola cattivo logico. Quanti vizi dì questo genere non potrebbero notarsi ne' nostri scrittori del trecento , e ne prosatori del decimoquinto c decimoscsto secolo , che la Crusca ci diede per modelli della perfetta lingua scritta? Questi stessi nei si scontrano tal- volta neclassici antichi e moderni , ne’quali riprendiamo talune immagini , come troppo ardite e inverisimili , senza che tali macchie li facciano decadere dal sublime posto eh essi occupavano tra’maestri dell'arte del parlare. La lingua scritta , siccome ben disse il Cesarotti , appartiene alla giurisdizione indivisa de' tre correggi tori, la filosofia, l'erudizione, c il gusto. La filosofia dimostra la convenienza delle parole e i bisogni del parlare : l’erudizione ci fa risa- lire a’ sensi primitivi de’ termini , e ci fa conoscere l'etimologico loro valore: il gusto è il moderatore dell’uso , perdio c’insegna, come e quando debbasi seguire la norma degli esempi , in qual modo debbano le regole conciliarsi colla eufonia , c quali sicno i limili, che dividono la saggia libertà dalla sfrenata licenza (a). Celesta triplice giurisdizione s'impadronisce della locu- zione dal punto, in cui ella esce dalle mani de' gramolici , l’ufizia de'quali non si estende oltre le regole della buona struttura del discorso. Nulla meglio dimostra l’ir ragionevolezza de’gramatid , allorché vogliono intrudersi nel giudizio de' traslati , che l’ esempio della disputa sostenuta tra il Cesarotti e il Napionc per rispetto al vocabolo genio. Il significato pro- prio , che gl’ Italiani han dato a tal voce , c quello di un Essere superiore allo spirito umano. Potrebbe dunque la lingua nostra , diceva il Napione sostenere il senso traslato , quando si dicesse d’un grande uomo , che è un genio , ma sarebbe un gallicismo il chiamare uno scrittore , o altra illu- stre persona uomo di genio. Quanto frivola e meschina non è celesta emen- dazione? Il vocabolo genio ba ricevuto nella lingua francese un significato di qualità, che è implicito nel senso datogli da’ nostri Italiani. Genio in quella liDgua serve a dinotare una qualità d’ingegno superiore al comune, che si avvicina a quello de’ geni. Cotesto vocabolo dunque contiene una idea di gradazione o di somiglianza , die il significato proprio della parola italiana non basta ad esprimere. In altri termini, avendo noi l’assoluto e non il relativo , dovremmo o privarci della facoltà di spiegare una nuova idea, o esporla con una circonlocuzione, che renderebbe prolisso e molesto il discorso. Nel primo caso darebbesi alla gramatica il diritto di rendere infecondo il pensiero: nel secondo si ammetterebbero come pregi duna lin- gua i pleonasmi , che sono de’ suoi maggiori difetti. Lasciara di dire , che più ingiusto ancora era il pretendere , che si desse alla voce genio un si- gnificato unico di sostanza e non di qualità ; quando che i buoni scrittori e la Crusca stessa ammettono ancor quello d’ una gradevole inclinazione d’animo, d’onde han formato l’addiettivo geniale, che noi adoperiamo ne’ sensi medesimi , ne’ quali adoperavalo la latina lingua. Ma che diressi della buona critica del censore, quando si consideri, che quello stesso Na- pione, il quale trovava un francesismo nell’uom di genio del Cesarotti, non ebbe difficoltà di scrivere , il genio de poeti che ni conserva colle tradu- zioni.- il genio dell' invenzione : il genio originale degl Italiani: il genio creator d' Omero , paragonato alla squisitezza di Virgilio; nelle quali espressioni quel vocabolo è usato nel senso di forza d’ ingegno , che c ap- punto quel che vuol dire l’uomo di genio de francesi. Tali sono le meschi- nità , nelle quali cade Io spirilo de'gramalici , quaudo essi vati cercando negli esempi la aorma del retto parlare , e tolgono alla ragione il diritto di re- golar la parola. Un tal vizio non solamente rende povere le lingue e freddo lo stile d'ogni scrittore, ma è affatto incompatibile col linguaggio della filo- (o) Saggio sulla filosofìa delle lingue. lxxxyi sofia , che è tutto formalo di sensi trasiati e metaforici , e di cui il pria- cipal pregio è riposto nella scelta de’ vocaboli e de' modi , atti a renderlo un chiaro e fedele interprete delle idee. xxi. Colf autorità dunque di tutti gli antichi e moderni maestà del parlare Canoni riduciamo le cose dette a’ seguenti corollari , i quali posson essere risguar- ioDc. y/one abbracciar dee le definizioni reali e nominali , così de’ vocaboli co- muni, i quali hanno uu significato filosofico, come de' termini propri e spe- ciali della scienza dell' intelletto. Quanto a’ comuni / abbandonando a' lessici delle lingue i significati che dà loro l'uso del parlare , noteremo solamente (o) T. I, p«g. 3*g.  quelli che ricevono dalla scienza , e dall' uso degli scrittori capaci di far autorità in questo genere di conoscenze. V'ha non pertanto molti di cotesti vocaboli , che non si trovano nel dizionario della cresca , o perchè om- messi da' suoi compilatori , o perchè adoperati da scrittori che ì letterati fiorentini non giudicaron degni di formare autorità , o perchè nuovi. Nel primo osso suppliremo alla omissione , citando gli autori che sfuggirono ai compilatori di quel vocabolario ; nel secondo e nel terzo , sostituendo al giudizio degli nomini di lettere quello do' filosofi , adotteremo i nuovi voca* boli colle regole di sopra esposte. Per quello poi che concerne i termini speciali , ne trasporteremo i si-, gnificati ne’ vocaboli comuni , limitandoci principalmente a quelli che ap- partengono al moderno linguaggio scientifico. E però non terremo alcun conto de' vecchi termini dell' antica filosofia scolastica , sbanditi dall’ uso , tranne se non servissero a far meglio intendere il significalo de’ nuovi. Del resto il maggior numero decennali vocaboli appartiene alfe scienze fisiche , le quali hanno mutato principi , metodo , e linguaggio ; laddove il moderno linguaggio delle scienze metafisiche si è formato sopra quello delle vecchie scuole. Imperocché la filosofia intellettuale e morale , considerata per rispetto a’ naturali suoi limiti , è la parte del sapere umano men delle altre capare di nuoTe invenzioni. Se si tratta della scienza de’ doveri , ella è, e sarà qual’è stata sin dacché la ragione del genere umano divenne adulta. E se si parla della speculativa , versando essa circa l' invisibile , non può trapassare i con- fini , che la natura ha stabilito tra la cognizione delle cose sensibili , e quella degli obbietti puramente intelligibili. Cotesta filosofia dunque, sì spe- culativa che pratica, è una decrepita scienza, provveduta d’un vecchio lin- guaggio , saggiato e confrontato con ciascuno de' moderni idiomi , il quale può con facilità essere condotto alla uniformità. Gli errori stessi , pe' quali son passate le scuole filosofiche , e le ambiguità che per lo addietro sono nate arca i significati de’ termini scientifici , ne hanno depurato il senso per modo, che tranne quelli, i quali per singolarità di giudizio o per vaghezza di novità , volessero deviare dal senso ricevuto , non ò alcuno che possa va- riamente pensare circa le definizioni loro. E però il piociol pregio della no- stra opera consisterà in questo , die distinguendo il significato ricevuto dal controverso , scevereremo il vero concetto filosofico dalle opinioni e da’ so- fismi che lo hanno alterato. E siccome teniamo per fermo , che la sana filosofia è la stessa naturale sapienza della ragione, non prevenuta da anti- cipati giudizi , e non prevaricata da passione ; e che ogni uomo avendone in se il germe , è a quella per propria tendenza disposto , cosi siam certi , ohe col solo contrapporre i veri a’ falsi concetti , spontanea apparirà la luce di quelli ai confronto di questi ; non altrimenti che farebbesi , da chi per ■scoprire le false gemme , le ponesse a canto delle vere. Del resto anche nell’ esporre le antiche opinioni sarem sobri , per non ripetere seDza nee es- izi sita la storia delle filosofiche controversie , di che son pieni tutti gli antichi e moderni dizionari. Noi la supponiamo nota a'nostri lettori , tra perchè tal è per coloro i quali son versati nella lezione de’ libri della scienza, e perchè facile riesce a’giovani l’attignerla da altre fonti. E a differenza ancora degli antichi dizionari ci limiteremo a’ soli vocaboli della filosofia speculativa , pra- tica e discorsiva , senza entrare nella spiegazione di quelli die una volta appartenevano alla Fisica generale , quando questa scienza era considerata c trattata come la metafisica del mondo sensibile. Considereremo non pertanto come appartenenti alla filosofia critica , non solamente i nomi e le definizioni ontologiche , ma ancora le definizioni delle essenze di tutti gli obbietti visibili o invisibili del pensiero , c per conse- guente di tutte le parti del sistema scientifico ; e come proprie della filosofia speculativa tutte le idee di relazione , che le diverse parti del mondo sensi- bile aver possono coll’ordine morale dell’universo. Infatti se da una banda le scienze fisiche esaminano le proprietà generali e particolari de’ corpi ; la me'afisica dall’ altra svolgi» e determina i legami , ne' quali è riposta la mutua corrispondenza della sostanza corporea colla incorporea ; e da siffatta conoscenze perviene allo scoprimento delle cause finali , le quali ci menano alla cognizione del Creatore e degli attributi suoi. Quanto poi alle defini- zioni delle varie parti del sistema scientifico , ne escluderemo quelle false scienze ed arti , che furono altra volta create da prestigiose credenze , o dallo studio delle qualità occulte , come la filosofia teurgica o cabalistica , l’ astro- logia , l’ alchimia , insieme co’ oomi di tutte le arti divinatorie. Giova , che i nomi di tali supposte dottrine restino confinati ne' vecchi dizionari, e non vengano ad ingombrare il linguaggio della sana filosofia. Escluderemo pa- rimenti i nomi de’ trattati speciali , a’ quali oggi si dà il nome e l’apparato di scienze. E però dopo di aver definito l'aerologia, e la meteorologia, non cureremo l ’ anemografia o l ’ anemometria ; e dopo di aver dato un certo significato all’ antropologia , non diremo che è l’ antropografìa , l' an- Iroposojìa , o F antroposomatologia. Per la stessa ragione dopo della noto- mia, e della fisiologia, non nomineremo 1 angiologia , 1 ’angiografia, I’an- gioidrologia , F angioidrografi a , o l' angiotomia. Tulli gli anzidelti nomi , addoppiati e triplicati per esprimere la medesima idea appartengono a trattati speciali , e possono essere addotti come nuovi esempi dell’abuso de’grecismi , il quale mal si addice allo scientifico linguaggio , o che provenga da affet- tazione di arcaismo , o che nasca dall'amor dell'ambiguo e dell’astruso. xxrv. Ora per distinguere le diverse parti dello studio della filosofia intellet- tua * e » e acciocché più ciliare apparisca la connessione che tutte hanno tra de’ ? oc abolì, loro , giova assegnare a ciascuna i propri vocaboli , e formarne altrettante classi , in ognuna delle quali si trovino le definizioni , che le appartengono. La prima di tali classi sarà quella della filosofia critica , come una suddi- visione della quale considereremo le definizioni ontologiche , perchè debbonsi queste avere come altrettante prenozioni necessarie ad aprire la mente alla cognizione del proprio essere , e delle facoltà , di cni questo è dotato. Se la denominazione di Jilosofia critica , che per la prima volta diamo a questa parte dello studio della ragione , non fosse approvata dall'oso , di cui rico- nosciamo il sovrano potere, ciò non muterà in nulla il valor delle definizioni, che potranno essere riferite alla connata classe, qualunque sia il nome che vogliasi darle. A questa medesima classe appartengono le definizioni delle scienze, delle arti, e d’ogni genere di discipline , come quelle , le quali nascono dal supremo criterio della ragione, o sia dal poter direttivo che questa esercita sopra tutte le parti dell'umano sapere. Non solamente le di- verse parti della filosofia intellettuale, della pratica, della discorsiva, ma le scienze naturali, le arti, le lettere, la storia, l’erudizione entrano in que- sta genere! categoria. 11 determinare I’ obbietto e il fine di ciascuna delle connate discipline, è uno spiegare l’essenza loro, ed è la nozione fondamen- tale , da cui dipende l' ordine delle idee , che soa proprie di ognuna. Se talvolta sembrerà di esserci troppo fermati sopra talune definizioni , che a prima vista parranno distanti dal principale scopo del presente dizionario , prima di giudicare della opportunità di tal fatto, preghiamo i nostri lettori di riflettere a' legami che esse hanno collordine generale delle umane cono- scenze. Con tale avvertenza intendiamo specialmente accompagnare le defi- nizioni fisiologiche , le quali ci son sembrate necessarie per istabilire quel doppio ordine di fatti sensibili e intellettuali , che serve a distinguere le sen- sazioni dagl’ interni fatti del pensiero , e a dichiarire nello stesso tempo i punti di contatto , che aver possono questi due studi , sì diversi tra loro. In una seconda classe comprenderemo i vocaboli propri della Jilosofia speculativa o teoretica, di cui consideriamo oome propria, l'analisi di tutte le operazioni del pensiero , a qualunque delle facoltà dell 1 animo apparten- gano , intellettive o attive che sieno. Distingueremo in una terza classe i vocaboli propri della Jilosofia di- scorsiva , cui appartiene il vecchio e il nuovo organo logico, insieme colle regole, dalle quali nascono l’ordine c i metodi scientifici. Vanno in questa compresi i termini propri della gramatica generale , i principi della quale contengono il più sublime parto del pensiero ; tanto sublime e trascendentale, quanto noi teniamo essere maggiore dell’ umana capacità. La struttura del discorso , se fosse di umana istituzione , apparterrebbe a quel poter direttivo della ragione , che noi rìsguardiamo come la più nobile prerogativa dello spirito umano. Il fare l’ analisi de’ suoi clementi , importa trasportarsi nella mente dell’ inventore , onde conoscere tutte l’ esigenze del pensiero , insieme co’ mezzi , pe’ quali la parola adempie il suo triplice ufìzio , cioè di formare le idee generali , di dare loro per segni i nomi , c di comunicarle agli altri. In una quarta classe saranno compresi i vocaboli della teologia natu- rale , di cui i principi , e per conseguente i vocaboli , debbon esser considerati come i preliminari dello stadio della teologia rivelata. E nella quin- ta , i termini propri della filosofia pratica , o sia della scienza delT onesto c del giusto ; nella qual classe entrano ancora i vocaboli del comune lin- guaggio , che hanno un significato morale , o che possono servire di lume alla gradazione delle naturali disposizioni dell’animo, degl'istinti, degli af- fetti , delle passioni , ed anche dell’ esterne manifestazioni di qualsivoglia sentimento. Nella scelta e nel numero di tali vocaboli potrà forse taluno accusarci di aver peccato o pel soverchio , o per lo manco ; nell’ uno , per averne ammesso molti , i quali esprimono relazioni di esterne convenienze , troppo rimote dalla moralità ; nell’ altro , se volendo raccogliere un genere tutto intero di vocaboli , fossimo riusciti difettivi nel nostro proposito , col- rometlernc una parte. Ma al meno polran supplire altri più diligenti compila- tori ; e circa il più convien dichiarare , quale sia stato il nostro scopo nei- 1’ ampliar la classe de' termini appartenenti alta filosofia pratica. In primo luogo abbiamo avuto per vero , che le civili ed esterne convenienze sono una spezie di doveri secondari , i quali entrar debbono , al pari de’primarì, nel codice della ragione ; sì che tutto quel che appartiene al giudizio delle azioni , de’ esservi chiaramente definito ; ed in secondo luogo ci è sembrato, che niun’ altra classe di vocaboli fosse di questa più opportuna a dimostrare la gradazione de’ significati , die si sogliono confondere ne’ così detti sma- nimi. La qual cosa facendo , abbiamo inteso solamente dare un esempio di quel che far dovrebbero i dizionari delle lingue , che d’ ordinario spiegano l'un per l’altro i sinonimi , come se per mera superfluità fossero state introdotte nelle lingue tante voci simili , destinate tutte ad esprimere le medesime idee.) I vocaboli di ciascuna dell' enunciate classi porteranno con esso loro il nome abbreviato della rubrica , cui appartengono ; e così delle classi , come de’ nomi, daremo, in fine d’ogni lettera del dizionario, una tavola dispo- sta ancora per ordine alfabetico , nella quale verran pure notati i vocaboli che abbiam creduto rifiutare , come superflui , o antiquati. Tal è il disegno del nostro dizionario della ragione , che intendiamo dare come un lavoro abbozzato , più che perfetto. Suo scopo è il portar chia- rezza e uniformità nel linguaggio filosofico , e l' avvicinare tra loro i vari idiomi delle moderne nazioni , onde ne risulti un linguaggio unico ne’ signi- ficati de' nomi , e a tutti comune. Altri uomini il perfezioneranno , e noi stessi sarem compiaciuti delle note ed emende che il presente lavoro potrà meritare. — D. W.  xeni SPIEGAZIONE DELLE ABBREVIATURE , CHE ACCOMPAGNANO I VOCABOLI CONTENUTI NBL PRESENTE DIZIONARIO. ( crii. ) Filosofia critica. ( ontot.) Nozione ontologica. ( spec. ) Filosofia speculativa. ( disc. ) Filosofia discorsiva. ( teol. ) Teologia naturale, (prat. ) Filosofia pratica, (grec. sup. ) Grecismo superfluo. ( lai. sup. ) Latinismo superfluo. TAVOLA T. MEMORIA d’oiok LA STORCA. ' -s Antica. Moderna. Sagra. Profana. Archeologia sagra. l' ni tersale. Particolare. Archeologia pagana. Storia de' regni Annali. Antichità. Iscrizioni, degl' imperi e delle antiche republicho. Digitized by Google Digitized by Google MEMORIA. Storia degl' imperi , Età di Meno. Cronache. Annali, de' regni, e delle cillà. TAVOLA II.  TAVOLA 111. RAGIONE d' OH DE LA FILOSOFIA. Scienza dell'uomo. Scienza di Dio. Scienza della natura. Scienza dell' intelletto. Scienza della volontà. Filosofia speculativa Filosofia discorsiva o psicologia. o logica. Arte di pensare. Uramatica generale. Rcltorica. Dottriua dei linguaggio e de'segni. Filologia. Pedagogia. Ermeneutica. Arte critica. Scrittura. Alfabetica. Ideale. Geroglifica. Simbolica. Emblematica. Araldica. Convenzionale. Digitized by Google Digitized by Google TAVOLA IV, RAGIONE. SCIENZA DELLA VOLONTÀ. Filoso fii pratica o morale. Diritto di natura. Diritto poiitifo. Diritto delle genti. Diritto privalo o civile. Publico. Politico. Economia politica. Diritto internazionale. TAVOLA V. RAGIONE. SCIENZA DI DIO, Teologia naturale. Teologia rivelata. Cosmologia e scieora «ielle cause finali. Dottrina apologetica, Dottrina degli spiriti invisibili. S Sapiensa morale dogmatica. TAVOLA VI. ragioni:. SCIENZA DELLA NATURA. Matematiche pure. Scienze fisiche, e fisico-materna lichc. Geometria. Aritmetica. Elementare. Sublime. Numerica, - -X Speciosa , o sia Algebra. Elementare. Infinitesimale. Differenziale. Integrale. Digitized by Google Digitized by Google TITOLA \l RAGION K. SCIENZA DELLA NATURA. Matematiche pure. Scienze fisiche, e fisico-matematiche. Geometria. Aritmetica. Elementare Sublime. Numerica. Speciosa , o sia Algebra. Elementare. Infinitesimale. Dilferenriale. Integrale. Digitized by Google Digitized by Google RAGIONE KIU» BIUl MTCU. TAVOLA VII. .SCIENZE FISICHE , E FISICO-MATEMATICHE. Fisica generale. -N Fisica particolare. Proprietà generali Sciente del moto , della materia. o Meccanica. Idraulica. Astronomia geometrica o meccanica celeste.  A i •— \ . Statica. Dinamica. Acuitica. Idrostatica. Idrodinamica. Arti meccaniche. Arti idrauliche. Digitized by Google Digitized byGoogle ragione SCnUUA DILLA K ATTUI, FISICA PARTICOLARE. TAVOLA Vili. / m T fallali dr'fluidi imponderabili. Chimica. Notomia e Kitiologia generale o Biologia. Storia naturale. Dottrina della luce o sia ottica. Arti chimiche, Catottrica. Diottrica. , Arti ottiche. Digitized by Google Digitized by Google TAVOLA IX. RAGIONE Kinui bci-u «imi. STORIA NATFRAT.E. Regno Animale. Regno Vegetale. Regno Terrestre. Regno Etereo. Zoologia. Nolomia Comparala e Fisiologia animale. Arie veterinaria. Antropologia. Mammologìa. Ornitologia. Erpetologia. Ittiologia. Conchjgtiùlogfa. Entomologia. Elmintologia. Zoofitologio. Digitized by Google Digitized by Google RAGIONE SCIITI JA DELLA NATTE! • ANTROPOLOGIA. TAVOLA X. Notomia e Fisiologia umana. Chimica animale. Science mediche. ^ Patologia generale. Igiene. Nolologia generale. Sintomatologia, Gtiologia. Patologia speciale, o Semeiotica. Terapeutica. Farmacologia. Arti-mediche. N Clinica medica. Clinica chirurgica. Ostetricia. Oflalmiatria. Ortopedia. Digitized by Google Digitized by Google BACIONE scita» unii MITtll. TAVOLA XI. REGNO VEGETALE. Botanica. Filotomin e Fisiologi vegetale. Chimica vegetale. Agricoltura. Arti agrarie. Digitized by Google Digitized by Google TAVOLA SII. RAGIONE ICimt DILLA NATCDA. REGNO TERRESTRE. Naturale. Civile. Astronomica. Chimica de'minerali. Metallurgia. Cristallografìa. Digitized by Google Digitized by Google TAVOLA XIII. RAGIONE SCISMA DELLA rlATClA . REGNO ETEREO. Uraoologia o Astronomia fisica. Aerologia. Meteorologia.  TAVOLA XIV. IMI! AGITAZIONE LA POESIA E LE AHTI IMITATIVE. Poesia. Musica. Ani lielle o imitative. Sagri Profana. Vocale. Inslrninenlale. Bello naturale. Bello raiiooale. Epica. Drammatica; Lirica. Disegno. Pittura. Scultura. Architettura. ARGOMENTI DEL DISCORSO PRELIMINARE. I. Scopo del presente dizionario n II. Definizioni logiche x III. Idee indefinibili ivi IV. Definizioni reali e nominali. xiv V. Imperfezione del linguaggio xv VI. Volontario abuso dei linguaggio xvi VII. Muso de' sinonimi. xxi Vili. Jlcguisili del linguaggio scientifico Imperfezioni della lingua scientifica in Italia Differenze tra la lingua tecnica delle arti, e quella delle scienze Vocaboli ontologici. Vocaboli della filosofia critica della ragione Sistema delle conoscenze umane Arti d' industria lui Diforma della lingua delle arti Itego/e degli Antichi per la formazione de nuovi vocaboli Regole de’nostri moderni. De vocaboli nuovi lixiii XIX. De derivati , e dell uso dell etimologia ivi XX. De' sensi Iraslali Canoni della filosofia delle lingue Uso e abuso de grecismi  Ricapitolazione Partizione delle diverse classi de vocaboli A minare e Abominare ( prat. ) , ]’ aver in odio una persona , o un’azione col desiderio di tenerla da se lontana. L abominazione presuppone un’ avver- sionc rilletlula , da die il sentimento nasce da un giudizio formato intorno alle (attive qualità dell' obbietto , che si vuol evitare. Abborrihi: e Aiiohuire (prat.), l’aver in odio l’azione c '1 suo autore , senza po- terne sopportare l’aspetto. In questo sentimento il sinistro giudizio delle qualità dell obbietto è accompagnato da una naturale e istintiva ripugnanza. Audizione (disc.) , sorta di argomento {dello da’ Greci owr*y«"nt), nel quale la con- seguenza è compresa nella minore , men- trecbè questa non discende manifestamente •dalla maggiore, e perù potrebbesi esigerne proova. I notomisti gli danno altro significalo. • * Abito ( spcc. e prat. ) , facilità di ese- guire un’operazione , acquistata per la rei- terazione delle medesime azioni. V. Azione. È coniane alle operazioni meccaniche c alle mentali , il perché gli abiti si distin- guono in meccanici ed intellettuali. II fondamento di ogni obito intellettuale .sta nella memoria , per la quale ritenia- mo cosà le conseguenze ricavale dal ra- gionamento, come la convizione della ve- rità loro, senza ripeterne le dimostrazioni. Laonde ogni abito ìulellcUuale ò minuta- rio nella sua origine , eomechò sposso ap- parisca necessario. V. Memoria. Per contrario gli abiti puramente mec- canici possono nascere da azioni nella ori- gine loro involontarie , come son quelle die provengono dagl’ istinti meccanici , nel quale caso sono ancor essi involontari. V. Istinto. Abitudine ( spcc. oprai.), inclinazione a reiterare le stesse azioni , acquistata per lo frequente ripeliniento di quelle. Differisce dall'abito, in quanto che questo %i riferisce all’atto, e quella alla potenza, ò ni modo di essere. V. Allo, Potenza. L’abitudine è uno àc' principi $ azione, ora meccanico , ed ora razionale : mecca- nico , quando nasca dall' istinto della na- tura : razionale , quando sia la conseguenza d’un abito intellettuale. V. Azione , Istin- to , Principio. • Molti bau creduto che le scienze , le arti , le virtù c i vizi dovessero essere con- siderati come altrettante abitudini , il clic può esser vero nel solo senso . che l’abito è necessario a rendere familiari alla mente le verità d'ogni genere e i principi delle cose , a collocare l' uno c gli altri in un dato ordine , e a confermare colla pratica le azioni mutabili e passeggiare dell’uomo. V. Arte, Scienza , Virtù, Vizio. . Ablativo ( (lise. ) , sesto caso del nome, tra'Latini e nelle lingue lolgari , clic espri- me principalmente il tur via. , 1 Digitized by Google — ! — I casi servono ad esprimere le relazioni delle cose , le uue verso le altre; c nelle lingue che hanno casi declinabili , le di* verse desinenze del nome sogliono indi- care la differenza delle cerniate relazioni. Dove poi queste non bastino , si ricorre alle preposizioni messe avanti il nome. Così , J’ ablativo è di que’ casi , che presso i Latini era sempre retto da preposizione. .V. Caio, Nome, Preposizione. Abnegazione ( teol. ) , disposizione del- l’animo , per la quale rinunziando taluno ad ogni interesse della vita sensitiva, ri- volge tutti gli affetti suoi a Dio. Acatalepsia. V. Incomprensibile. Accademia {crii.), adunanza d’uomini, o letterati , o filosofi , o artisti , i quali operano insieme per l'utilità e l’incremenfp delie lettere , delle scienze , e delle orti. Significa ancora il luogo , dove i dotti si adunano. Vale pure, per significato speciale, stu- dio publico, università, ginnasio, liceo, o altro simile. Accademico (crii.) , membro d’una ac- cademia. Accento (dùc.) , inflessione della voce sopra una delle sillabe della parola, la quale serve a raccogliere il suono di quel- le. V. Sillaba. Tutte le lingue hanno avuto gli accen- ti , e la necessità di averne par che na- sca dalla stessa conformazione dell’organo della voce. Ipsa emm natura, dice Ci- cerone , quasi modular etur hominum ora - tionem in orimi verbo posati acutam vo- cem, nec una plus, nec a postrema sil- laba dira tertiam , quo magie naturam ducem ad aurium voluptatem sequatwr industria. (Orat. c. 18). Moltiplico è l’uso dell’accento in ogni lingua : serve primamente all’armonia , o sia all'unità della parola : distingue le di- verso parti del periodo , e i passaggi del pensiero da un obbictto all'altro : imprime alla parola il carattere del sentimento e del- l’affetto, che l’animo vuol esprimere: ser- ve infine a rendere vario il significato dei nomi, dando così alle lingue, negli stessi vocaboli , un nuovo corredo di espressioni. Quanto al primo, lo chiameremo na- tivo, o comune, perchè non è parola di più sillabe , che non abbia il suo accen- to , il quale può essere considerato come il centro o il punto d’ appoggio , intorno al quale le sillabe si formano. Circa il secondo , consiste esso in una posa maggioro , die fa la voce sopra la parola che distingue un inciso del discorso dall’altro. Per esempio , chi dice , la ptù importante verità, è l' immortalità det- tammo, ferma la voce sopra il verbo è, che distingue il primo dal secondo mem- bro del discoreo. Cotesto accento , che di- stingue le parole e non le sillabe , è stato da taluni detto enfatico , denominazione, che in difetto d'altra, potrebb’csscre dal- l’uso confermata. Per rispetto alla terza spezie di accento, che chiameremo di espressione , vuoisi notare che vari ne sono i suoni , e tanti, quante sono le mutazioni , che può la voce ricevere dalle interne commozioni dell'ani- mo ; nel che vale il detto dello stesso Ci- cerone : Vods mutationes totidem sunt, quot animorum, qui maxime voce corn- ino veri tur. E per quel che concerne la quarta spe- zie di accento , lo chiameremo di quan- Digitized by Google tifò , porche dalla lunghezza o dalla bre- vità della pronunziazione nascono due si- gnificali , affalto diversi. Così la pesa della voce trasportala dalla prima alla seconda sillaba fa variare il significato di ancora e di ancóra, di ambito e di ambilo , e di altri simili. Quali sieno i segni , che rappresentar pos- sano gli accenti , e con quali regole deb- bano essere adoperati , son queste idee pro- prie della particolar gramalica delle lingue. Sovente chiamasi accento 1' arte di ac- centuare , e dicesi accento poetico quello che fa sentire il ritmo de’vcrsi ; e accento oratorio l’acconcia e armoniosa pronunzia- rione dell’oratore. V. Eloquenza, Poesia, Accessorio (disc. espec.), che s’arroge e aggiugne ad altra cosa più considerabile, la quale però dicesi principale. In questo senso vale ancora aggiunto. V. Aggiunto. Accidentale ( spec .), epiteto di quel l’ef- fetto , che proviene da una causa non de- terminata da leggi costanti e generali della natura, nel quale senso è un contrapposto di costante o di principale. V. queste voci. La posizione del sole per rispetto alla terra è la causa costante e principale del calore della stale e del freddo dell’ inver- no; laddove i venti, le nevi, c le piogge son le cause accidentali, che spesso alte- rano e modificano F azione della causa principale. V. Causa. Accidente (ontol.) , modificazione , per la quale una sostanza acquista una , più che un’altra maniera di essere , senza rice- vere mutamento nell'essenza sua. V. Modo. Il moto p. e. è un accidente del cor- po , il quale movendosi nulla perde della propria essenza. Y. Essenza. 5 — In un senso men rigoroso , h ogni qua- lità aggiunta , la quale non si regge per propria natura, ma dee stare in altro sub- bierò. V. Qualità, Subbietto. Differisce dal modo , in quanto die di- nota un cangiamento sopravvenuto , il qua- le sta senza dipendenza dal subbietto. Accusa ( prat .) della coscienza. V. Co- scienza, Rimorso. Accusativo ( disc. ) , il quarto de’ casi del nome , il qual esprime l’obbietto del- l'azione del verbo attivo transitivo , come amo Pietro , o batto Sempronio. Oltre questo uso principale ne ha un altro , che è il servir da compimento delle preposi- zioni , quando per mezzo di queste vuoisi esprimere una relazione di un obbielto ad un altro, come per te otterrò una tal cosa , o per amor tuo mi adoprcrò. V. Preposizione, Relazione, Verbo. Acquiescenza ( prat. ) , fe propria della coscienza , che soddisfa a se medesima. E vocabolo usato dal Magalotti. Achoamatico , o Acboàtico (spec.), voce greca , che dinota insegnamento arcano , o senso oscuro espresso con figure, c con termini convenuti, per farlo nolo a’disce- poli capaci d' intenderlo. Acume (spec.), qualità dell’ intelletto , per la quale o distinguiamo più qualità in un subbietto, o dal concreto ricaviamo Fastratto , o dal particolare sagliamo all'u- niversale. L’acume è la principal qualità degl’in- gegni metafisici. Cicerone spiegollo per un translato : ut oculorum , sic ingemi acies. Digitized by Google Acustica (oriti, scienza, o teorica del suono , prodotto dalle librazioni de corpi sonori nell’orgnno dcH’udilo. È parlo dello scienze del moto , e delle matematiche ap- plicate alle scienze fisiche. Admettivo (f lise .), nome di qualità , che accoppiasi al suhhictto, di cui il nome di- cesi sostantivo. V. Qualità, Sostantivo , Subbie Uo. Gli addieltivi, delti ancora italianamente aggiuntivi , contengono una indicazione di qualità , che si dà ad un nome appellativo por ampliarne o per meglio determinarne il significato. Colesla nmpliazionc può ri- guardare o le qualità , o il numero degli obhiclti denominati ; il che ha dolo ori- gine od una varia partizione degli addietti- vi , che «piasi ogni autore di gramati'a generale ha proposto , discordemente dal- 1’ altro. Taluni gli hanno distinto in nd- dicttivi Jìsiri , o metafisici ; altri in ad- dieitivi di comprensione e in articoli ; altri in nddicftivi di comprensione e di estensione. Noi crediamo che la partizione più semplice e più generica sia quella di addieltivi di qualità, e di numero. V. Ap- pellativo , Numero , Qualità. Gli addieltivi diconsi predicati nel lin- guaggio logico , e son compresi tra gli universali. V. Predicalo, Universale. Adequato ( spec. ). V. Idea. Adesione (disc.), assentimento che pre- stiamo al giudizio altrui , per conformità di opinione. V. Assentimento. Gli scolastici distinguevano la certezza speculativa dall’altra detta di adesione , e dicevano convenire la prima alla convi- zione della evidenza , c la seconda ali’assen- limeuto che si presta per ragione della im- portanza della proposizione o dell" interesse, clic taluno abbia di accettarla come vera. Colesla distinzione pecca di logica esat- tezza , dacché pone il pregiudizio c la falsa opinione nel luogo dell’ assentimen- to. E perii va meglio detto che l’adesione corrisponde a qucH’assentimcnto implicito, o abituale che prestiamo al giudizio al- trui per autorità , o per propria credenza. V. Autorità , Credenza. Adorazione ( teol. ) , onore e riverenza rcnduta a Dio. Adulazione (prati), atto vinoso di chi maliziosamente , e con falsa lode lusinga alcuno. Aerografia ( prec. sup. ) , descrizione delle proprietà dell’aria ; sinonimo di ae- rologia , c però va tra’grccismi superflui. Aerologia (crii), descrizione o trattato delle proprietà dell’ aria , c de’ suoi feno- meni , i quali appartengono al regno ete- reo o celeste , e di cui alcuni vengono esaminati nella scienza generale del molo c delie forze motrici, e altri nella chi- mica. V. Aria. Affabilità’ (prat. ) , abituale piacevo- lezza nel conversare , dimostrata col volto e colle parole. Affermativo ( disc. ) , da affermare. Affermative diconsi da' logici le propo- sizioni , colle quali giudichiamo , essere una qualità conveniente ad un subbictto; o sia riconosciamo la convenienza del pre- dicato al suhhictto. V. Predicato . Il predicato conviene al subbietto , quan- do gli si può dare tutta quella ampiezza Digitized by Google — 5 — di significalo , di cui il subbidlo è ca- pacci Per esempio , dicendo , che Xuomo è animale , il predicalo animale è preso in un senso tanto generico e universale, quanto l’ è il suhbietto uomo. E per con- trario , quando dico , gualche uomo è giu- Ho , io do al predicato giusto un signifi- cato tanto ristretto (pianto 1’ è il subbictto gualche uomo. Ora i logici, i quali vol- lero ridurre a regole astratte tutte le va- rie combinazioni del discorso , espressero cotesto requisito del predicato col seguente canone , cioè , che la proposizione affer- mativa determina il senso del predicato in quella stessa ampiezza di significato che ha il stddnctlo , vale a dire , che se il subbietto è universale , il predicato lo Sarà pure ; e per contrario se particolare l’uno, tale sarà ancora l’altro. Di queste e di altre regolo dilcttavasi l’antica logica , quando non conosceva al- tra forma di ragionare del sillogismo , c quando al discorso naturale erasi surro- •gato l'arlifiziale. Noi vedremo , come que- ste regole oscuravano c isterilivano l’ in- telletto, in vece di guidarlo e di rischia- rarlo. V. Logica, Sillogismo. Afterma/iojìe (disc.) , giudizio col quale pronunziamo, essere una idea conveniente ad un’altra , come quella del predicato al suo subbictto. 1 logici la chiamavano ancora enun- ciazione. V. Enunciazione. Affettaziose (pral. ) , studio di appa- rire diverso da quel clic taluno è. E una sorta di simulazione, commessa per vanità di lode , ugualmente disaggra- devole nel parlare , nello scrivere , e ne- gli esterni portamenti del vivere. V. Si- mulazione. Affetto (pral.), emozione delPànimi, per la quale siam {tortati a desiderare il bene o il male , ad un Essere scusibile capace del piacere e del dolore. V. Bene, Dolore, Male, Piacere. Gli affetti essendo movimenti della parte sensitiva di noi , più che della intellettua- le , son comuni all’ uomo e a’ bruti ; e considerati per rispetto al principio che li desta , comprendono tanto le azioni be- nefiche , quanto le malefiche. Cicerone li definì : impulcio , quae sine cogitatione per quamdam affeclionem animi /acero aliquid hortatur , ut amor , iracundia , et omnino omnia , in quibus animus vi- detur affectus. Sono principi d azione come gli appe- titi e i desideri , e al pari di questi sog- getti ali’ imperio della ragione , si che se da una parte danno un’impulsione all’a- zione, servono dall’altra come instrumenti della ragione per indirizzare i portamenti della vita a’tini della natura. V. Appetito, Azione , Desiderio. Differiscono dagli appetiti , in quanto clic questi riguardano la cosa desiderala; laddove gli affetti lutano per loro obbietlo immediato gli Esseri , a’ quali il bene o il male si desidera. Cosi la fame , la scie c tutti gli altri appetiti naturali o fattizi die sieno , spingono a bramare quel che (lussa soddisfargli; mentre l'odio r l'amo- re , l ira, la pietà presuppongono sempre un Essere sensibile, verso del quale in- tendiamo esercitarlo. Nelle impulsioni, che la natura badato alla nostra potenza attiva , onde renderla operosa , ha ella messo una tale gradazio- ne , che corrisponder potesse alia diversa sensibilità de’ particolari temperamenti. A tal gradazione corrispondono le ideo ile' vo- caboli inclinazione , affetto, e /Hussiorur, Digitized by Google — e — de' quali il significato dc’esserc l’uno dal- 1* altro distinto. V. Inclinazione , Pag- lione. L'uso comune del parlare scambia nel significato 1’ affetto coll’ affezione ; ma queste due voci debbono essere distinte , tra perchè il linguaggio scientifico non dee conoscer sinonimi , e perchè impropria- mente chiamerebbesi affezione l’ ira e la vendetta , o almeno sarebbe un tal signi- ficato produttivo di ambiguità. La copia de’ vocaboli italiani permette senza impro- prietà , che all’ affetto diasi il significalo generale , riservato il particolare all affe- zione. V. Affezione. Gli affetti vanno distinti in benejici e malefici: coteste due classi riferisconsi ai due universali principi delle umane azio- ni, l 'amore, e l’ avversione. Tutti gli af- fetti , qualunque sia la denominazione che loro diamo per rispetto , o alle persone che ne sono gli obbietti , o alla causa che li produce , o alla diversa intensità loro , non sono , se non altrettante deri- vazioni , o modificazioni de’ due ccnnati principi. V. Amore , Avversione. Awezione ( prat. ) , emozione benigna dell’ anima , per la quale desideriamo il bene d’un Essere dotato di sensibilità. Le affezioni tutte , delle quali siamo ca- paci , considerate a rispetto della naturale tendenza loro, sono ancor esse altrettanti principi (fazione, i quali servono o alla nostra conservazione , o ad un portamento della vita conveniente a’ fini della natura, ta diversa denominazione , che ad esse diamo o in grazia di coloro che ne sono gli obbietti , o in grazia della causa che lo muove , o in grazia finalmente della diversa intensità, colla quale ci spingono ad operare , sono l’espressione di quel vin- colo generale, per lo quale la natura ha associalo i viventi d’ ogni spezie ad un comune destino. Delle affezioni talune son dettate dal- l’ istinto , e son quelle appunto che con- trassegnano il primo stadio della vita. L'af- fezione dc'gcnitori per la prole , soggettata ad analisi, così per gli uomini come pei bruti , è una delle più meravigliose di- mostrazioni della sapienza infinita , colla quale l'Autor della natura ha nell’ uomo chiamato la sensibilità in soccorso della ragione, per tutte le cure necessarie alla conservazione della prole , quando faccia uopo clic l'azione fosse piu pronta e più costante del consiglio ; e ha ne’ bruti im- presso un affetto macchinale , di cui la loro intclligcuza non può penetrare il fine o le conseguenze. V ha poi delle affe- zioni razionali , proprie dell’ uomo , le quali son fondale nella opinione del bene che questi si forma , e per conseguente seguono l' indole dell’opinione stessa , in- sieme con (ulte le modificazioni , di cui que- sta è capace. V. Bene, Opinione. In fine l’affezione , come ogni altro prin- cipio d’azione , è madre dell’ abito e dei- fi abitudine , la quale in tal caso prende il nome di simpatia. Celesta disposizione beneGea è sorgente fecondissima di azioni, che posson dirsi miste dell'affezione istin- tiva c della razionale insieme. V. Sim- patia. ArvnuTA’ ( ontol.) , forza della natura , per la quale le molecole de' corpi , messe in contatto, tendono ad unirsi tra loro. V. Molecula. Da tale forza noi concepiamo che nasca la combinazione delie cerniate molccule , e la composizione de’ corpi , più o meno tenace secondo la diversa loro formazione, Digitized by Google — 7 — Cotesto vocabolo è proprio della chimi* ca , ma esprime una verità generale , la quale appartiene alle scienze fisiche del pari che alle metafisiche , come l’attrazio- ne , la forza , il moto. Sebbene sia stata introdotta da’ chimici francesi , pur tultavolta altri di essi hanno notato, essere questa denominazione vizio- sa , perchè ricavata dalla immagine d’una naturai parentela tra le sostanze , che han- no maggior disposizione ad unirsi insieme. E però le affinità sono state da altri chia- mate attrazioni elettive , o chimici te. Non pertanto trattandosi di un vocabolo ricevuto dall’ uso , ed essendo necessario distinguere diverse sorte di attrazioni mo- lecolari , giova ritenerlo insieme cogli al- tri testò dinotati. V. Attrazione » Aminone (prat. ) , dolore tormentoso, che seco porta abbattimento di animo. Avorismo ( disc. ) , detto sentenzioso , che in breve sermone racchiude un prin- cipio, una regola, o ima massima gene- rale , a qual si sia dottrina appartenente. V. Massima, Principio, Regola , Acoro ( spec. ) , 1’ Essere capace di volontà , considerato come la causa del- l’azione. V. Azione, Causa, Essere. Nella filosofia intellettuale questo voca- bolo è proprio dell' Essere dotato d’intelli- geoza c di volontà , capace di esercitare un potere sopra le proprie determinazioni: per distinguerlo dagli altri agenti della natura , chiamasi agente morale. La no- zione deli’ agente morale dunque è pro- pria deU’uomo. V. Morale , Potere , Vo- lontà. Aggettivo, o Aggiuntivo. V. Addietiivo. Aggiusto (spec.), tutto quel, che con- sideriamo come soprapposto all’esseuza d un subbictto. In questo senso vaie estrinseco, 0 accessorio. V. Accessorio, Estrinseco. Ma aggiunto può dirsi tanto un subbiet- to o sostanza, unita ad un'altra, quanto una qualità accidentale , o un modo di essere anche contingente, unito al subbict- to. Nel primo caso chiamasi sostanziale , e tal sarebbe l’unione deH’anima col cor- po: nel secondo dicesi accidentale, come la figura nel corpo. Nella filosofia morale son intese colla denominazione di aggiunti le circostanze, che possono diversamente qualificare l'azio- ne , come la persona , il fatto , il luogo, 1 mezzi adoperati , il fine , il modo , e il tempo. V. Azione. Agire ( spec. ) , esercitare la potenza , per la quale un Essere ha la virtù di pro- durre un cangiamento in un altro. V. Po- tenza. Differisce dall operare , perchè l’ uno si adopera nel senso neutro , e i’ altro nel- l’attivo e nel neutro insieme. V. Operare. È vocabolo necessario al linguaggio scientifico, usalo dal Magalotti. Agitazione (prati), inquietudine d’ani- mo , accompagnata da incertezza di evento o da dubbio. V. Inquietudine , Dubbio. Agrar» (enti), nome di qualità dato a quel genere di arti , che pone in opera le forze vegetative e generatrici della na- tura. E però le arti agrarie disiinguonsi dalle meccaniclie e dalle chimiche. V. Arte, Meccanico, Chimico, Agricoltura ( crii. ) , arte di coltivare c di readcrc fertile la terra. Digitized by Google — 8 - Molli hanno distinto l’agricoltura dal- l’agronomia , dando a questa le regole * c a quella la pratica applicazione delle re- gole slesse. Ma se una tal distinzione reg- gesse , il nome di arte passerebbe alla iigronomia , c l’ agricoltura resterebbe un semplice mcslicro. Agronomia (eri/.), teoria della coltura della (erra. Non è diversa dall'agricoltura , la quale resterebbe un semplice mestiere . se i prin- cipi e lo regole scientifiche dell'Arte si vo- lessero da lei separare- . * ' . >1 Alacrità’ (prat.) , prontezza d’ animo volenteroso, Iq quale nasce da uno stalo di calma e di contentezza. , 1 Differisce dall'allegrezza. V. questa voce. Alchimia (crii .) , arte elio si prefigge , por mezzo di operazioni chimiche , d’imi- tare i prodotti della natura , e di eseguirgli piti prestamente che la natura stessa non la. Esempio di simili prodotti polrebb’esserc il cinabro artifiziale , che imita perfetta- mente il naturale. E però fu detta chimi- ca sublime , da che tanto suona la voce alchimia. 11 desiderio di produrre dell’ oro , e di trovare un rimedio curativo di tulli > mali, no fece il meslier de'cerretani fi degl illusi; il perchè è scomparsa dal catalogo delle arti. Alfabetico. V, Ordine. Alfabeto (dine.), lista delle lettere, o degli elementi della parola , disposte nel- l’ordine , clic loro ha dato 1 uso della lingua. Cctcsto vocabolo è formato dal suono del- le due prime lettere della lingua greca , ma come nome universale è adoperato per espri- mere la serie dc’caralteri elementari d'ogni lingua , comediè quelle due lettere iniziali sicno no’moderni idiomi diversamente pro- nunziate. Gl’Italiani danno alla serie delle loro lettere il nome di abbicci , ma cote- sto nome non esprimerebbe neppure nella nostra lingua l’ idea generale d’ un cata- logo delle lettere di qualunque idioma. V. Carattere, Idioma, Lingua. Gli alfabeti delle lingue , cosi antiche come moderne, variano nella quantità del- le Iellere ; dapoiebe dal numero di venti- due , di quante era composto l'ebraico e il latino , e di ventiquattro che ne aveva il greco ; giungono insino a dugento e più , quanti dicesi die no abbia 1' alfa- beto etiopico c f arabioo. Eoa si grande differenza nasce , dacché si sono confusi i suoni semplici co’ composti , e son con- tati come suoni principali le semivocali , c i suoni delie vocali modificate dalle aspi- rate o dalle consonanti. Bastano due os- servazioni per dimostrare la superfluità di molle di tali lettere : una ebe le lingue de popoli barbari ne abbondano più che quelle de colli ; 1’ altra , che il numero delle lettere non contribuisce all’ accresci- mento de vocaboli radicali , ne’ quali è principalmente riposta la ricchezza dello lingue. Infatti la greca , comechè aresse avuto sole ventiquattro lettere , c riputata come la più ricca di radici , clic oltre- passano il numero di tremila e dugento, c dalle quali è nato il prodigioso numero de’ composti e de’ derivali loro. Una terza ragione , ricavata dalla spe- rienza , e dalla natura stessa de’caraUcri, ci dice, che gli alfabeti non poterono for- marsi , se non per la invenzione della scrit- tura ; d'onde segue che incerti e indeter- minabili sicn quelli dc’popoli , che non han- Digitized by Google no scrittura ; e imperfetti quegli altri delle nazioni , le quali ne hanno tolto a presto uno da genti di diverso parlare , senza averlo potuto per lunga esperienza adattare a’bisogni della propria lingua.V. Scrittura. Molti di coloro , i quali credono che si possa colla lima della ragione emendare e rifare tutto quel che abbiamo ricevuto dall’ uso e dalia spcrienza , hanno notato Begli antichi c ne’modcrni alfabeti diverse irregolarità ed imperfezioni , di cui han proposto la riforma. Tali sono, per esem- pio , le lettere che danno lo stesso suono, i diversi suoni che dà una stessa lettera, le aspirazioni non necessarie a distinguere un suono dall'altro, e gli scambi clic la pronunzia fa delle lettere c de’ dittonghi. E però han proposto di sbandire talune let- tere, d’introdurre nuore vocali, e di met- tere in armonia la pronunzia colla scrit- tura. Distinguiamo la correzione degli al- fabeti dalla pronunzia. Per dichiarare superflue talune lettere, converrebbe prima dimostrare , ch’esse non sono di verun altro uso fuor di quello , die è notato come soprabbondante ; e per introdurre nuove vocali bisognerebbe pri- ma trovare nuove inflessioni di voce, tanto ciliare o distinte , quanto quelle che la pa- rola e il cauto bau sinora dimostrato pos- sibili ; siccome per sopprimere le aspira- zioni , c i suoni nasali e gutturali , fa- rebbe uopo di una nuova sorta di ortope- dia , la quale rendesse egualmente fles- sibile c armoniosa la voce de’ popoli siti sotto le diverse zone del cielo. La rifor- ma dunque degli alfabeti è una di quelle utopie , per le quali vorrebbesi non sola- mente distruggere la forza dell'abito, ma emendare la natura. La parie più plausibile di tal riforma sarebbe forse lo stabilire la conformità tra i suono della voce e la scrittura , per la ra- gione che ne adduce Quintiliano : hic est usui litlerantm ut custodiant voce s , et velut depositimi reddant legentifius ; ila- que id esprimere debent , quod dicturi sunt. Ma un tal voto di uniformità può avere uu doppio scopo : o rendere più fa- cile agli stranieri la lettura de’ libri scritti in una lingua loro ignota : o quell' altro filantropico desiderio { proposto da Ludewig e inserito nelle transazioni filosofiche dcl- l’anno 1720) di ridurre a suoni comuni le pronunzie di tutte le lingue viventi. La prima idea sarebbe umana , sebbene poco verisimile sia , che una nazione in- tera violentar volesse 1' inveterata abitu- dine della scrittura , per rendere più ap- preudevolc agli stranieri la propria liu- gua. La seconda poi sente d’ una utopia ancora più esagerata , qual sarebbe il vo- ler dare al genere umano un linguaggio universale. Per la qual cosa più ragione- vol partito è il lasciare star le riforme , e il tenere per fermo , che simili concetti ci rengon da quelli , i quali non credono che le lingue e la scrittura ci son venute dall' uso e dalla tradizione , ma hanno per vero che sieno l’opera de’ supposti in- ventori della parola ; il perche possono essere dislalie e modificate nella stessa ma- niera come furono formate. V. Parola. La gramalica generale , considerando l’alfa!)eu> come la prima base della parola e del discorso , ne distingue le parti , ed esamina la natura di ciascuua di esse : ella divide iu due classi principali le let- tere , clic lo compongono , le vocali cioè e le consonanti. V. Consonante, Focale. Algebra (erti.), scienza ebe insegna il calcolare le quantità d’ogni sorta , rappre- sentate con segni universali. 2 Digitized by Google - 10 - Ella è di due spezie , numerale e let- terale. La numerale , o volgare versa circa la soluzione de’ problemi aritmetici, valendosi di talune lettere o di altri sc- gni per dinotare le quantità ignote, e del- le cifre numeriche per esprimere le quan- tità date o note. La letterale o speciosa poi, non solamente imprende a risolvere pro- blemi aritmetici , ma è l’ instrumento gene- rale per la soluzione de’ problemi , c per la dimostrazione , non die per l’ inven- zione de’teoremi di qualunque natura essi sieno , aritmetici , geometrici , o meccanici. V. Arilmelica , Numero. Un’altra partizione dell’algebra nasce dal diverso aspetto, sotto il quale ella consi- dera la quantità. L'algebra Jìnila risguarda la quantità sempre nel medesimo stato di grandezza , che distingue in grandezze cognite , e incognite. 11 calcolo differen- ziale e integrale al contrario distingue le quantità in costanti e variabili, perchè con- sidera i diversi stati di grandezza , pe'quali possono passare, crescendo per gradi più o meno piccioli , e spesso infinitesimi. Per questa ragione il calcolo differenziale c in- tegrale prese in origine i nomi di calcolo infinitesimale, di calcolo delle fiussioni, e di analisi degt infiniti. L’ algebra è il maggiore instrumento dell’ analisi , perche il suo metodo c il suo linguaggio favoriscono non solamente la soluzione de’ problemi, ma l’invenzio- ne altresì: il metodo, perchè procedendo sempre dalle conseguenze alle cause per- viene facilmente alle conclusioni genera- li : il linguaggio , perchè sostituisce i se- gni alle idee e dà alla mente una raa- ravigliosa prontezza per iscoprirc le re- lazioni delle cose tra loro paragonate , senza distrarla con proposizioni incidenti. V. Analisi. Alcomsmo ( crii. ) , arte del numerare cosi nell' aritmetica come nell’algebra. È voce proveniente dall'arabo, di cui gli spagnuoli bau fatto maggior uso , c die è stata per antica adozione ricevuta da- gl’ italiani. Allegrezza ( prat. ) , contentezza d’ani- mo , di cui il volto ancora dà segno , nel quale caso dicesi letizia, onde Dante disse: Come letizia per pupilla vita. Differisce per gradi dal giubbilo o dalla gioia , e dalla esultazione. Y. queste voci. Alternativo ( disc. ) , epiteto dato alle proposizioni opposte , delle quali una de’es- scre ammessa , l'altra esclusa. V. Propo- sizione. Ambascia (prat.) , difficoltà di respirare, che impropriamente si trasporta a’travagli dell’animo ; tanto maggiormente , quanto non manca la lingua di altri vocaboli per esprimere l’affanno , che ci viene dal do- lor morale. V. Angoscia. Ambiguità’ (disc.), difetto d’una propo- sizione o d’un discorso, capace di doppio senso. Amicizia (prat.), amore scambievole tra eguali , che han conformità di principi e di affetti. L’amicizia ha il suo fondamento nella benevolenza , che la natura ha ispirato agli uomini , come veicolo alla unione , e come istinto della comunione , alla quale gl’ invita. V. Benevolenza. Acquista il carattere di virtù , c diviene utile alla pratica de’doveri verso degli al- Digitized by Google -li- tri , allorché è ridotta in abito , ed è fon* data nella scambievole esistimazione. Cicerone , eloquentemente ritrasse l’ in- dole e i caratteri dell’ amicizia : omnium divinanim hwnanarumque rerum cum benevolenti! , et cantate stimma contea- sto : qua quidem haud scio , an exce- pta sapienlia , qtndquam melius homini sii a dite immortalibus datum. Dicitias alti praeponunt , bonam alti valetudi- nem, olii polentiam , alti honores, multi etiam voluptates : belluarum hoc quidem exlremum est ,• illa autem superiora , caduca et incerta, posila non tam in nostris consti iis , quam in Joriunae te- meritate . Qui autem in vèrtute summum bonum ponimi , praoclare Uà' quidem : sed haec ipsa virlus amicitiam pipati et continet nec sine virtute amicitia esse ullo pacto potest. Amico (prat .) , dii d è caro per la virtù sua , e verso del quale pratichiamo per somiglianza d’ inclinazione o per abito , i doveri e gli uiizi della benevolenza. Per non dipartirci da' concetti di Cicero- ne , l'amico è un altro se stesso. Ammiiuziose (prat.), maraviglia colla quale osserviamo un fatto , che credevamo o non possibile , o difficile ad avvenire. In un senso traslato si adopera per espri- mere il piacere, che in noi desta il bello e il buono non comune. Amore (prat.), godimento dell' anima per l’altrui bene. V. Bene. É l’ affetto , per lo quale la natura ha invitato gli uomini all'unione, e di cui ha impresso il germe neH’istinlo. L’istinto è riposto nel bisogno e nel desiderio scam- bievole di soddisfarlo. Così , se si cercano i primi tipi dell’ amore , si irovan questi nelle prone congiunzioni , che la natura stessa ha preparato per la formazione delle famiglie e della domestica società , o sia ne’ legami coniugali, c in quelli della ma- ternità , della paternità , e della figiiuo- lanza. V. Affetto, Bisogno , Istinto. Siccome l’amore comincia dal bene sen- sibile, ed è poi rischiarato e perfezionato dalla ragione ; e siccome le voci tutte del parlare prendon principio dagli obbietti ma- teriali , e son di poi trasportati agl’ intel- lettuali ; così F uso lia attaccato a questo vocabolo , quasi per suo princìpal signifi- cato , l’idea della naturai propensione per la quale 1’ uu sesso inchina all’ altro. In questo senso l’amore è stato riguardato, come comune a’ bruti ; e da’ poeti è stato raffigurato come l'anima della natura, o sia come il primo veicolo della genera- zione , per la quale la materia si forma e si riproduce. Ma tra lamor sensitivo e l’amor razio- nale, v’ba quella medesima differenza clic passa tra l’ istinto e l'affetto, e tra’l pia- cere e il bene. In questa differenza ap- punto è collocato il limite, che distingue l’amor de’ bruti da quei dell’uomo. Che se la natura ha ne’ sensi impresso un istinto o una spinta all’ azione , da lei predispo- sta per la conservazione e per la riprodu- zione degli Esseri ; ha d’ altra parte dato alla ragione la cognizione per subordinarlo al suo fine e per moderarne l’impeto. L’ amore , considerato come passione , è un vocabolo di genere, il quale in se comprende molle spezie di affetti , che con diversa gradazione contengon tutti il prin- cipio delia benevolenza. Laonde le passioni sogliono essere partite in quattro classi , nella suddivisione delle quali può trovarsi la scala di tutte le altre. Tali sodo famo- Digitized by Google -ta- re , l' avversione , la gioia , c la tristezza. V. Avversione , Gioia , Tristezza. Comechè l’amore contenga implicita- mente l’ idea d’ una relazione ad un al- tro Essere , purluttavolla si applica ancora alla propria persona ; nel quale caso di- tesi amar di se il sentimento , per cui discemiamo e desideriamo il nostro mag- gior bene. In questa disccmenia è riposta una delle maggiori pruove della esistenza in noi d’una sostanza spirituale , la quale distingue le diverse parti del suo essere composto , e giudica di se come fa de- gli altri Esseri. La conoscenza di questo maggior bene, cui ella provvede, è quel che è stato detto proprio intere sue. V. In- teresse. L’amor di so , è stalo con ispezial nome chiamato ancora amor proprio , quando siam da esso spinti , a preterire la pro- pria utilità ad ogni altro bene , o a pre- sumer troppo di noi e delle qualità no- atre. Quantunque l’ interesse o 1’ utilità propria , sia uno di quei principi d azio- ne che diconsi istintivi , perchè nasce dal desiderio della nostra conservazione ; pur iultavoita , quando diviene l’ unico mo- tore delle nostre azioni , degenera in un vizio , che distrugge le altre inclinazioni della natura , e spezialmente il principio della sociabilità. Questo è quel che dicesi egoismo. V. Egoismo. Similmente un falso sentimento del pro- prio merito degenera in un’altra estremità .biasimevole e odiosa , più dell’ egoismo , imperocché alimenta l’orgoglio, nasconde noi a noi stessi , e ci rende a tutti dispre- gevoli. V. Orgoglio. 1)’ altra parte l’ amor di se , moderato dalla ragione diviene un principio di at- tività e di virtù ; ci fa distinguere quel «he dobbiamo a noi stessi e agli altri ; c’ispira il sentimento della emulazione al- lorché trattasi o di sostenere i propri diritti, o d’ imitare le nobili azioni degli altri ; e nel ben fare , ci fa amare il bene altrui, come il nostro , e schiude la mente a quel divino precetto , che ci comanda di fare per gli altri quel , che desidereremmo per noi stessi. Guidato poi dalla modestia , o sia dalla conoscenza di noi medesimi , ci dimostra , non quel clic abbiamo di so- verchio , ma quel che ci manca ; e quanta sia l’ insipienza di quelli , die pavoneg- giansi nella gratuita opinione di loro stessi. V. Emulazione, Modestia. Amorevolezza [prati', benevolenza figlia dell'amore , o della amistà , che si dimo- stra con cortesi maniere. V. Benevolenza. Amorfo ( spee .) , nome dato alle sostanze materiali , che non hanno veruna forma regolare. Amplificari ( disc. ) , dilatare con pa- role un pensiero o un argomento, per metterlo in un aspetto più favorevole. È diverso dall’ esagerare , perchè quet- l’ azione si contiene ne’ limiti del vero, e questa lo trapassa ; ond’ è die l’ amplifi- cazione diviene una figura del retore e dell oratore. V. Esagerare. An aclastico ( crii. ) , vocabolo antiqua- to , che esprime la dottrina della luce re- fratta , ora comunemente denominata diot- trica. V. questa voce. Anagogia (teol.) , assorbimento delFani- ma in Dio, e ne’ pensieri celesti. Analisi ( disc. ) , metodo di ragionare o di operare col fine di trovare il vero. Digitized by Google - 13 — Il nome di analisi è stato promiscua- mente dato a metodi tra loro diversi , il che ha ingenerato ambiguità e false defi- nizioni. A rimuovere la confusione delle idee , uopo è distinguere il significato dì cinque nomi dati allo stesso metodo ; e sic- come mutar non possiamo i vocaboli ri- cevuti , cosi continueremo a distinguere , l’ analisi logica, la malemalica , la Jùti- ca , la chimica , e f intellettuale. Analisi logica è stalo detto quel ra- gionamento , per lo quale esaminiamo le varie proposizioni d’ un discorso , e col ridurle a’ principi loro , giudichiamo del- la verità delle conclusioni da essi dedotte. Qualunque sia l’ordine che il ragionamento segue , per iscoprire la verità e la coerenza del discorso ; o che si parta dalle verità generali , e si discenda alle particolari ; o che da queste si rimonti a quelle; una tal disamina vico sempre chiamata ana- lisi. Infatti cosi è stata ancora denominata quella operazione che i logici fanno , di ridurre l’ imperfetto a perfetto sillogismo. In somma hanno essi chiamato analisi il critico sminuzzamento delle parti del di- scorso , e non il metodo di procedere dal particolare al generale. Assai diversa 6 F analisi matematica , la quale consiste principalmente in questo, che da una proposizione certa, o per tale ammessa , cercasi discendere a tutte Jc con- seguenze, che possono dalla medesima es- sere dedotte , insinua che si giunga ad una verità nuova , nella quale ri trovi la solu- zione d' un problema , o la dimostrazione d’un teorema. Tutta l'analisi matematica degli antichi consisteva nell'analisi geometrica , la quale non suggeriva che pochi precetti , e non aveva regole , che dirittamente conduces- sero allo scoprimento della verità ignota. 11 geometra camminava quasi a tentone nella incertezza di trovare , o di smarrire la via ; si che faceva uopo di grande forza di mente per inventare, dovendo ella ser- virsi d’un instrnmento cotanto imperfetto. L’algebra è quella , thè ha somministrato regole c facilità , per procedere con mag- gior sicurezza allo scoprimento delle con- seguenze , che nascer jxissono dalle verità note. Così Xanalisi algebraica ha aperto una nuova e più ampia strada alla inven- zione. V. Algebra, Invenzione. Dell’ analisi Jisica prendiamo la defi- nizione da Newton : c ella consiste nelle osservazioni e negli sperimenti , da cui per induzione ricavami le conseguenze , contea le quali debbon essere ammesse le sole obbiezioni , che nascer possono da contrari sperimenti , o da verità certe : per mezzo di tale analisi si può procedere da’ composti a’ componenti , da’ mov imenti alle forze che gli producono , dagli ef- fetti alle cause , c dalle cause generali alle generalissime. La sintesi poi porte dalle cause già scoverte e ammesse come prin- cipi , spiega per mezzo di esse i fenome- ni , che ne sono i prodotti , e dimostra le sue spiegazioni >. Da questa definizio- ne , e dal contrapposto della sintesi risal- ta, i .° che l'analisi fisica procede sempre dal particolare al generale; laddove la ma- tematica nella ricerca delle verità ignote procede ancora dal generale al particola- re ; a. 0 che i prodotti dell’ analisi mate- matica son sempre perfetti , perchè per essa si perviene allo scoprimento di ve- rità assolute e immutabili ; laddove i pro- dotti dell’ analisi fisica sono imperfetti , 0 relativi , perchè per essa giugnesi soltanto a scoprire quelle leggi generali della na- tura , la conoscenza delle quali è compa- tibile colla capacità desolisi e delia uma- Digitized by Google — li- na comprensione , 3.° die l'analisi , pro- priamente detta , contiene in se l’arte di trovare il vero , e però non ha bisogno di dimostrare i risultamenti delle sue inve- stigazioni ; mentrechè la sintesi , seguendo un procedimento contrario de’ essere per necessità coadiuvata daU'arlc di dimostra- re. V. Induzione , Sintesi. L’ analisi chimica è la scomposizione dc'coqn, fatta per conoscere i componenti loro. É questa una analisi di cose mate- riali , che più di tutte le altre corrisponde ni significato etimologico della voce ana- lisi ( che vuol dire sciorre o risolvere ); dapoichè contiene la risoluzione o ridu- zione delle combinazioni della materia in talune raoleculc o principi , die noi cre- diamo primitivi , e che ci fan conoscere molte qualità de' loro composti. Ella ha di comune coll’analisi fisica il metodo del- f investigare c del ragionare , perchè al pari di quella sperimcntalmeute procede da' composti a’ componenti ; ma più im- perfetti ancora sono i suoi prodotti , per- chè ci conducono appena alla cognizione de’ componenti secondari, lasciandoci nel- la oscurità dcprincipi costitutivi delle cose, e dell ordine naturale. Cotcsla analisi non pertanto distinguesi in perfetta e imper- fetta ■' perfetta è quella , che ha luogo ne’ composti binari , quando di due so- stanze l'arte riesce a volatilizzare fona o a procurarne la combinazione con una terza; lasciando l’altra intatta per modo, che re- stituendole il componente volatilizzato , ri- torna il corpo nei suo stato primiero : im- perfetta è quella , che si applica a’compo- sti ternari e quaternari, quando separato uno de’ componenti , gli altri si uniscono tra loro con proporzioni diverse da quelle che la natura aveva stabilito nel suo pri- mitivo composto. V. Chimica, Composto. L’analisi intellettuale finalmente è un metodo nuovo , introdotto per analogia del- l’analisi fisica; dacché per essa cerchiamo di passare dalla conoscenza del complesso ai semplice , del particolare all'universale, e dallo effetto alla causa. Essendo l'animo, per sua principal qualità , dotato della vir- tù di vedere se stesso , di conoscere e di distinguere le sue interne operazioni , noi applichiamo il metodo della osservazione a’ fatti del pensiero , per discernere i suoi atti semplici , per indagarne le varie com- binazioni , e per islabilire così taluni latti generali , i quali ci guidano alia cogni- zione delle principali qualità della sostanza spirituale , e delle leggi della umana intel- ligenza. Un tale ordine di ragionare esclude le ipotesi e le opinioni anticipate , o pre- giudizi , i quali formavano il fondamento dell’antica filosofia, c soggetta lo studio dell' intelletto , come quello della natura esteriore , alla guida della sperienza , sola fiaccola dataci per conoscere noi stessi , e le cose che ci circondano. Ma dal metodo in fuori, la filosofia sperimentale dello spi- rito umano non ha nulla di comune colle scienze fisiche ; che anzi è tanto da esse diversa, quanto diversi sono i fatti mate- riali dagl' intellettuali. Ni una induzione o analogia prende ella dalle cose sensibili; nè presuppone altra connessione tra quelli c questi latti , fuori della corrispondenza e dell’ordine, che la natura ha stabilito tra la passiva materia e la intelligenza , che la muove e dirige. Uno dunque è il me- todo del ragionare, ma due c diversi soue gli ordini de’ fatti , a’ quali cotesto me- todo è applicato. Regola , o canone ge- nerale dell’ analisi intellettuale è , il non ispicgarc mai gli atti del pensiero e del- la intelligenza, per quelli che formano il subbietto dell'analisi fisica. Cotesta regola Digitized by Google - 18 - non de’ essere giammai adombrata dalla promiscuità de’ vocaboli. A rimuovere Tarn* biguità, che nascer potrebbe dalla comu- nione del linguaggio, uopo è ricorrere alle definizioni , acciocché resti chiaramente de- terminala la differenza de’ significati , net quali debbon essere intesi i termini dei- runa o dell’altra scienza. V. Analogia, Definizione , Induzione. Analitico (disc.), che appartiene all’a- nalisi. Metodo analitico vien detto l’ordine, che serba la mente nel procedere dalle verità particolari alle generali. Un tal metodo fu nelle scuole chiamato a posteriori , perché l’osservatore prendo il fatto , come principio delle sue investigazioni. V. Os- servazione, Posteriore. Molti han disputato intorno alla prefe- renza da darsi al metodo analitico per ri- spetto al sintetico ; e taluni lo han pre- dicato , come il metodo unico della ra- gione. Bacone e Newton sembrano avere indi- cato il pregio caratteristico si dell’uno che dell’altro. L’ analitico serve alla invenzio- ne , il sintetico alla dimostrazione. L’uno e l’ altro non pertanto sono egualmente necessari al ragionare , e non solamente 8on connaturali all’ intelletto , ma alterna- mente soccorronsi , prima per formare le verità generali , e di poi per conoscerne le relazioni , e per ricavare dalle verità generali tutte le particolari conclusioni , che da quelle possono essere dedotte. Uti- lissimo inoltre è il metodo sintetico per saggiare la verità delle conclusioni gene- rali , allo quali perviene l’analitico , e per dimostrare con un inverso ragionamento la connessione tra i principi e le conse- guenze. V. Dimostrazione. Analogia ( spec. ) , principio dettalo dalla natura , per lo quale conosciamo , che le sue leggi sono costanti ed unifor- mi ; dal che ricaviamo , che ne' fenomeni dipendenti da queste leggi il passato è stato come il presente , e il futuro sarà come il presente ed il passato. V. Legge, Natura. Cotesto principio ci è rivelato dalla co- scienza, e dall'interna osservazione di noi stessi ; e convinti die siamo della sua ve- rità , Io trasportiamo fuori di noi , e ne formiamo una regola di ragionamento. È il fondamento del metodo detto d 'induzio- ne. V. Induzione. Riguardata l’ analogia come regola di ragionamento , è la somiglianza , che ri- caviamo dalla comparazione delle cose tra loro. Cotesla somiglianza può stare o nel- le qualità essenziali, o ne’ loro accidenti. Y. Accidente , Essenza. Applicata a’ nostri giudizi intorno alle cose contingenti , ò il fondamento della probabilità delle umane congetture per tut- to quel che non cade sotto i sensi. Una tale analogia presuppone non solamente la possibilità, ma ancora la verisimiglianza. 11 ragiooamento per analogia , accioc- ché sia concludente aver dee due requisi- ti : uno , che le cose insieme comparate abbiano la maggiore possibile somiglianza tra loro: l'altro, die sia applicato alle cose , le quali non sieno capaci d’ altra spezie di certezza , fuorché della semplice probabilità. V. Certezza , Verisimiglianza. Gli scolastici definivano l’analogia , una somiglianza , giunta a qualche diversi- tà , e distinguevano tre spezie d’analogia: 1’ analogia d inegualità , di attributo , e di proporzione: la prima verilicavasi quando la ragione della comune denomi- nazione era fondala nella natura . sebbene Digitized by Google le cose comparate fossero diverse nell' or- dine o nel grado : tal’ era l'analogia Ira l'uomo e il bruto : la seconda , quando la ragione del nome è la stessa , ma diversa è In capacità del subbietlo , come quando diepsi un uomo sano, c un sano alimen- to : la terza , quando si (rovi somiglianza Hell’effetto , sebbene sia diversa la ragiono del nome , come quando si dicesse , che le squame della lesta de’ pesci sono ana- loghe a’ polmoni degli animali terrestri. Ma coleste distinzioni del pari che tulle le altre scolastiche definizioni , erano relative più all’ uso de’ vocaboli ricevuti , che alle vere relazioni delle cose tra loro comparale. Analogismo (disc.), argomento dalla causa all’ effetto , o da questo a quella. V, Causa. Anatomia , Anotomia, e Notomia (crii.), arte di dividere e ridurre in pezzi le parti solide de corpi animali , per conoscerne l'interna struttura. Molte sono le partizioni di quest' arte , la quale nella sua gencriea denominazione abbraccia la dissccuzionc di ogni corpo or- ganico. la più antica divisione fu in no- lumia umana, e comparala: la prima ver- sava circa l’organico dell'uomo: la secon- da, degli animali bruti: dalla unione del- l'una e dell'altra nacque la notomia e la fisiologia generale. Oggi piace dare a cia- scuna delle sue spezie un proprio nome ; il perchè è stala da taluni chiamata an- drotomia c antropologia la notomia del- l'uomo; zoolomia quella de’ bruti, o filo- lamia quella delle piante , o sia decorpi organici vegetabili. De’due nomi dati alla notomia umana , scegliamo il secondo , e rifiutiamo il primo, perche il .vocabolo androtomio esprime più l'opera del sezio- nare , che lo scopo scientifico di colesta arte. ( V. il disc. prelim. ). V. Antropo- logia , Filologia , Zoolomia. La notomia, come abbiamo altrove ac- cennato , è il primo fondamento di tutte le scienze e arti mediche, dacché per co- noscere 1’ alterazione degli organi o dei fluidi, da’quali nasce l’economia animale, uopo è aver conosciuto la struttura degli uni , e il modo come circolano gli altri; siccome per la terapeutica è necessario l’a- dattarc c il determinare l'azione de’riinedi alle varie condizioni degli organi stessi. Maggiore ancora è il bisogno , che l’arte chirurgica ha della notomia , perchè co- noscer dee non solamente l'interno tessuto del corpo , ma le facce , gli angoli , le mar- gini , e i rapporti d’ ogni organo coll’ al- tro : sì che la notomia chirurgica , di rin- contro alla medica, rappresenta quella me- desima differenza , che passa tra una carta corografica speciale, e una geografica ge- nerale. Un altra importante divisione fu fatta sui finire del passato secolo tra la noto- mia generale o fisiologica, e la patologi- ca , la quale per mezzo delle sezioni dei cadaveri , scopre le condizioni decorpi in- fermi , e guida l’ osservatore medico alla cognizione delle cause de' morbi e delia morte: cotesta arte spccialo, per la sma- nia, che molti hanno di moltiplicare i gre- cismi , è stata ancora chiamata nosotomia e nccrosomatoscopia - il suo nome carat- teristico è di notomia morbosa, o pato- logica. La sna utilità è grande , ma per essa non cesserà di esser congetturale l'elio- logia medica , o sia la scienza delle cause delle malattie perchè la morte suole il più delle volte confondere gli effetti delle cause morbose con quelli della dissoluzione della vita. E però non è criterio che ba- Digitized by Google sii , per distinguere gli uni dagli altri , quando le infermità abbiano lasciato tracce riconoscibili delia origine loro. Se la notomia è il fondamento delle arti curative, lo è pure della storia natu- rale e di quella parte delle scienze fìsi- che, le quali versano circa le qualità dei corpi organici. Non ò poi straniera alla filo- sofia speculativa per lo studio , e per la con- templazione della natura: è il mezzo per farci conoscere il sapiente e inaravig lioso magistero della fabbrica do ll’uomo , e del- le prerogative della sua spezie. Di quanto la natura non ha distinto l’uomo, cui ha dato la più elegante c dilicata struttura , per custodir la quale ba lascialo alla sua propria intelligenza quella cura , colia qua- le provvede ella stessa alla conservazione delle altre spezie de' viventi? Quantunque l’ economia della vita animale sia rego- lata da leggi a tutte comuni , e una so- miglianza si scorga negli organi della re- spirazione , della digestione , e della ge- nerazione ; pur tuttavolla paragonati gli or- gani caratteristici della vita sensitiva del- l’uomo con quelli de' bruti, quanto mani- festa non apparisce la sua sublime desti- nazione ? Se parliamo dell’ apparato degli organi sensori , questi raccolgono nel mas- simo grado di squisitezza e di perfezione le attitudini e le capacità, che sono sin- golarmente e inegualmente distribuite alle diverse spezie degli animali bruti. Che di- remo del tatto , cui la pelle è stata pre- disposta; dell’udito, che riceve i suoni, e (orma gli elementi deii’arinoaia ; dell'odo- rato e del gusto, i quali ci son di guida non solamente per la scelta degli alimen- ti , ma ancora per distinguere tra loro le produzioni della natura ; della visione in fine , la quale penetra ne' cieli , e rende viàbile persino le invisibili molecuie della materia ? Se parliamo poi dell' apparato locomotore, qual ingegnoso contrasto non si scorge tra la destrezza c l’agilità, che la natura ha dato all’ uomo , e la forza degli animali , che servir debbono a’ suoi bisogni? laonde non può dirsi, se mag- giori sieno i lati delle somiglianze , o le dif- ferenze , che caratterizzano la spezie uma- na. Alle quali differenze aggiugnendo il divino apparato degli organi discorsivi, chi non ravviserà nell' uomo la creatura del cielo , destinala a portar sulla terra f in- telligenza del Creatore? Chi non confes- serà per lo meno, essere l'uomo, un'opera di gran disegno, la quale serve alla mente di scala per salire alla conoscenza del suo perfettissimo Autore? In conclusione lo studio della notomia de’ essere considerato come fondamentale, e preparatorio di tutte le parti della filo- sofia, naturale, speculativa, o pratica che sia. V. Antropologia. Asueotomu (crii.) , notomia del corpo umano , grecismo superfluo che dà uu dop- pio nome ad un'arte conosciuta sotto una denominazione comunemente ricevuta. Aiwxajtza e Anelito { prat .), desiderio sì intenso e ardente di una cosa, che in- terrompe persino la parola. V. Desiderio. Angelo , e Angiolo ( teol. ) , nome di ufizio , dato a quelle sostanze spirituali e intelligenti , die son le prime per ordine e per dignità tra gli Esseri creati. V. Es- sere , Sostanza , Spirito. Non potendo noi concepirne l’ essen- za , li dinotiamo col nome di messag- giero o di nuncio della volontà, die per mezzo loro Iddio ha manifestato agli uo- mini. 3 Digitized by Google - 18 - Ancoscia (prat.), dolor d’animo ac- compagnalo da sollecitudine e affanno. Dif- ferisce dall’ angustia non come l’ iracondia dalla ira , al dir di Cicerone , ma come 1' aspettativa del dolore dal dolore stesso. Ella è un sentimento composto dell’ una e dcll'allro insieme. V. Angustia, Solle- citudine. Angustia (prat, ) , travaglio d'animo , o affanno , che si prova nell’ aspettativa del male. È meno dell' angoscia , c più dell'ansietà. V. Ansietà. Anima ( spec .), la sostanza intellettuale, capace del pensiero c della voloutà. V. Pen- siero , Sostanza, Volontà. Prende diverse denominazioni secondo la diversità degli obbietti , sopra i quali eser- cita le potenze sue. Dicesi intellettiva o razionale, quando trae il pensiero dal riflettere in se medesima , o sia quando esercita la pura intelligenza ; e vien detta sensitiva quando versa circa gli obbiet- ti , che le vengono da’ sensi. V. Sensa- zione. IS'el significato del sensitivo, lo stesso vocabolo conviene pure a’ bruti, ne’ quali si distinguono egualmente le due sostanze, cioè la spirituale c la materiale. Aristotele definì l'anima , i allo primo del corpo naturale organico , avente la vita in potenza, nella quale definizione intese comprendere le anime di tulli gli animali cd animanti insieme. Spogliando una colai definizione dal mistero de' vo- caboli , proprio del suo autore , ebbe egli l’anima , come ii principio motore , c come la forma sostanziale di quel composto , che dicesi animai vivente ; nel quale concedo non si trova per nulla l’anima intellettiva. Hisguardolla in somma come una forza attiva , o come quella sua entelechia , che è comune a tutte le sostanze anima- te. V. Entelechia. Ben altro è il concetto , che la men- te , di per se sola forma della natura del- l’ anima e degli attributi suoi. Vede , es- sere diversa dal corpo , dal che forma la nozione d’ un’ altra sostanza , che chiama spirituale , o immateriale ; conosce es- sere dotata del pensiero , della volontà , e dell’azione, la quale è figlia duna po- tenza attiva , capace di produrre cangia- menti in se stessa , e fuori di se ; scopre che non solamente gli altri Esseri , ma anche le sue interne operazioni , possono essere obbietti del pensiero ; o sia che ella è intelligibile a se stessa ; sente di ricor- dare le idee altra Tolta acquistate, di poterle richiamare a se, di poterle comparare tra loro , e di conoscerne le qualità. Dal com- plesso dello quali operazioni forma ella il concetto delle sue proprie facoltà. E non prima ha acquistato una chiara conoscenza di quel che è, e di quel che può, che vedesi rischiarata da una luce , la quale le la disoernero il vero dal falso , la di- rige ne’ suoi giudizi , e le fa scoprire le relazioni che la natura ha stabilito tra se e gli Esseri tutti che la circondano. Una tal cognizione le svela non solamente l’or- dine ammirabile dell’universo, c la mente infinita del suo Autore , ma il fine ancora della sua esistenza ; fine non caduco , nè circoscritto dalla durata delle cose materia- li, ma eterno ed indissolubile, perchè fon- dato nelle relazioni , che le intelligenze create aver debbono colla intelligenza del Creatore. In questo fine è scritta a chiare note l’ immortalità dell' anima , e la fefi- cità duna vita futura. Le nozioni die l'anima ricava dalla sua propria natura , perfezionale dall’ osserva- Digitized by Google — 19 - (ione e dallo studio delle proprie facoltà, soli quelle che formano la scienza del • [ anima , o sia la psicologia. V. Arèo- logia. Ma qual' è l'essenza di coleste sostanza, diversa dall’Essere materiale? Cicerone ri- spondendo a tal quesito , dice propria et sua , il che è modestamente detto , dapoi- diè ignorando noi l’essenza reale così del- le cose materiali , come degli spiriti , pos- siamo meglio dire quel che non è , di quel che è. Ut Deum noris , soggiugne Cicerone , etsi cjus ignare s locum et fa - ciem; sic animum libi tuum notam esse oportere, eliamsi ejus ignorcs locum et formam. Certamente l’opinione dominante in tutte le scuole deli’ antica filosofia fu , che le anime umane fossero una emanazione del- la Divinità ; e una tal dottrina fu profes- sata tanto da quelle , che ammettevano un Ente Perfettissimo , autore di tutte le cose, quanto dalie altre che credettero ad (ina- nima universale , la quale informasse il mondo e tutte le parti sue. Lode fu il primo , che pretese dimostrare la possibile materialità dell* anima , nel senso che potrebbe Dio colla sua onnipo- tenza aver dato alla materia , tra le altre qualità , anche quella del percepire e del pensare. Ma cotesta opinione , se da una parte rileva l’ onnipotenza di Dio , detrae dall’altra alla dignità dello spirito , e alla natura stessa della Divinità. L’ipotesi della materialità, oltre all’essere falsa, è perni- ziosa , perchè apre un largo varco al ma- terialismo, di che per altro non può Locke essere accusato. V. Immaterialità, Im- mortalità. Animale (spec.), Essere organico, do- tato d’anima sensitiva. Buffon lo definì , materia t vivente cd organica , la guaio sente , opera , si muove , si nutrisce e si riproduce. Lo stesso autore chiama la qualità sen- sitiva , il primo grado differenziale del- f animale, considerandolo per rispetto agli altri Esseri organici , dotati di sola virtù vegetativa. Cicerone definì l’ animale per lo moto volontario , e per questo carattere solo lo distinse dalle cose inanimate , qmd mota cietur intenore et suo. Ma la sensazione è certamente più caratteristica del moto. E però delle tre addotte definizioni , la prima sembra meglio corrispondere all’es- senza del definito. Ahibale ( spec. ), addiettivo. Nel suo significato proprio , quel die è dcllaniraa. L’uso non pertanto gli dà ancora il si- gnificato di addiettivo derivato da anima- le , per distinguerlo da animalesco , che suol esser preso in senso di brutale. Cosi diciamo natura animale, istinto anima- le , e simili. É vocabolo in questo senso adoperato da Fra Guidone , dal Segneri, e da altri buo- ni scrittori. Ammalizzì he (spec.), far passare nella sostanza animale , una cosa che tal non è per natura. I fisiologisti l’adoperano nel senso pro- prio ; i filosofi speculativi nel traslato. Animo { spec. ) , la qualità intellettiva dell’ anima considerata , o nella sua po- tenza , o nell’ atto del suo esercizio , e come la più nobile parte dell’ uomo vi- vente. Molli de’ moderni idiomi mancano di questa voce. Digitized by Google — 20 — Leibnilz vuole che la definizione dell'ani- mo prendasi dal senso, che gli diedero i Latini. Cicerone (Tuscul. Lib. I Cap. IX.), ab anima dietimi esse , hoc est a cita , quia eaienus in nobis animus intelligi- tur , qualemts in vita sumus. A lai si- gnificato corrisponde la distinzione di Se- neca ( Ep. 58 ). Animantia quemadmo- dum divido ? ut dieam , quaedam ani- snwn habeni , quaedam tantum animam. Più chiaramente Lucrezio ( lib. Ili v. 137). 7Vuncanimum,atque animam dico contunda teneri inter se, atque unam naturarti conjicere ex te: Sed caput ette quoti, et dominaci in corpore tota Contili wn, quodnos animum, menlemque vocamut. Nel linguaggio comune si adopera come equivalente di spirito , c si scambia col vo- tatolo anima. V. Anima, Spirito. Animosità’ {prati), l’ardire che ispira, 0 la confidenza del proprio coraggio , 0 1 odio dell’ inimico. V. Coraggio , Odio. Annali ( eri. ti), relazione storica di av- venimenti e di fatti , disposta per ordine d'anni. Differisce dalla storia , in quanto che questa narra non solamente i fatti , ma ancora lo cagioni e le origini di essi; lad- dove gli annali son prette narrazioni, senza ragionamenti, e senza ornati. V. Storia. AsNicnn, azione. V. Annientamento. latinismo. L'annientamento 0 l’ annichila- zione è un concetto metafisico , dapoichè i corpi , naturalmente parlando , ammet- tono cangiamenti e alterazioni di forma, e non distruzione c annichilazione. L’an- nientamento é l’ atto contrario alla crea- zione. V. Creazione. Ansietà’ {prati) , inquietudine dellani- mo , die nasce o dal desiderio d’un bene che si vuol conseguire , o dal timore d'un male che si vuol causare. Antecedente (spec. e disci) , fatto che precede un altro , col quale ha relazione. Se colcsta relazione ò necessaria per modo , che dato l’uno debba per necessità seguire l’altro, l’antecedente prende il nome di causa , e il conseguente , di effetto. V. Causa. Nella logica ariifìziak l' antecedente di- nota la prima proposizione d’ un entime- ma , siccome la seconda prende il nome di conseguente , per la ragione testé det- ta , cioè che de’ due membri di quel sil- logismo , il secondo è una conseguenza necessaria del primo. V. Entimema. Ne’ sillogismi composti, la proposizione condizionale dioesi antecedente , e la cate- gorica che la segue chiamasi conseguente. V . Categorico , Sillogismo. Antilogia ( dise . ) , contraddizione nel discorso. Annientamento {spec.). Fatto p, quale distruggisi l’esistenza duna cosi «ormine usalo dal Magalotti. Gli antichi dissero annichilazione «nmentamcnlo, e le diedero Fi dentio gn. Beato. Un nome di radice c di «onza italiana , sembra preferibile ad Antipatia {prati), abituale avversione, per la quale giudichiamo sfavorevolmente di chiunque crediamo nou avere con noi conformità di opinioni o di affetti. V. Av- versione. L'antipatia é una prevenzione dell’ani- mo , la quale è d’ impedimento al retto Digitized by Google - il - e maturo giudizio, e però è sorgente di volontari errori. L’ abito le dà la forza dell’ istinto, dapoichè la fa operare senza fondamento di ragione. Può si bene es- sere giusta , o scusabile , quando nasca dalla opinione delle altrui qualità malefi- che , nel quale caso , ragionevole essendo il principio dell’ avversione , diviene an- cora razionale l'abito , die per essa si ac- quista. Suo contrapposto è la simpatia. V. Simpatia. Antipensarb (tpee.), premeditare un’a- zione, prima di effettuarla : equivale al praeeogito de’ Latini. Domanderebbesi a’noslri vocabolari per- chè abbiano ammesso il participio antipcn- Saio , senza volere riconoscere il verbo ? ÀimpKiusTAsi ( spec. ) , adoperato da- gli scolastici per esprimere l’azione di due qualità contrarie , delle quali F una som- ministra forza maggiore all' altra , come il calore che si concentra nella terra per effetto della neve che la ricopre ; il fred- do die rianima il fuoco. Quantunque nel buo senso proprio cotesto gredsmo appar- tenesse alla Fisica , pur tuttavoha i pe- ripatetici lo adoperarono spesso per Spie- gare il sistema delle loro spede sensibili. iV. Specie. AaTipaEDicAsnssii ( dite. ) , prenozioni utili per meglio intendere la dottrina dei prcdicamenti di Aristotele: voce scolasti- ca , che vuoisi notare per coloro che col- tivano la logica aristotelica , non intera- mente, nè universalmente sbandita dal- l’odierno insegnamento. Tali prenozioni sono le definizioni , le partizioni de’ termini comuni in equivo- chi , univocbi , e denominativi ; le parti- zioni delle cose , le regole de’ predicali , e delle differenze loro. Furon dette anti- predicamenti , perchè Aristotele per ordino c per chiarezza le antepose alia dottrina delle sue categorie. V. Categoria , Pre- dicamento. Antologia (crii .) , scelta , o raccolta di fiori , sotto il qual nome si è inteso di- notare epigrammi, poesie d'ogni genere, motti sentenziosi , e altre composizioni pia- cevoli cd istruttive. Taluni l’han chiamata altresì florilegio, termine affatto equivalente. ANTnopocHim , grecismo superfluo. V. Antropologia. Antropologia (crii.) , fu da prima ado- perato per esprimere il linguaggio umano, che si appropria alla Divinità , onde ren- dere agli uomini sensibile la sua parola. Indi piu propriamente fu usato nel sen- so di scienza dell’economia animale del- l’uomo. Il suo significato è stato ancora più am- pliato da’modemi , i quali hanno abbrac- ciato sotto lo stesso nome la scienza ge- nerale dell’uomo. Iu questo senso l’antro- pologia dovrebbe considerare l’uomo : 1. ° Come rivestito di un corpo che cre- sce , vegeta e si riproduce , nel quale aspetto entra in comparazione cogli altri Esseri dotati di funzioni vegetative ; 2 . ° Come formato di organi capaci di azione , di passione, e di sensibilità, nei quale aspetto entra in comparazione cogli altri animali dotati di molo volontario , di sensazioni , d’istinto, di piacere, e di dolore ; 3. " Come dotata di organi più per letti, destinati a soddisfare maggiori bisogni , Digitized by Google - M - o a servire a più importanti fini , tra’quali l’impero sopra lutto le cose create: in que- sto aspetto, i sensi suoi formano un par- ticolare subbietto di ricerche e di studio ; e l’umana struttura è esaminala come la prima di tutte le sue attitudini all’impero delle altre creature , del pari che all'asso- ciazione con una sostanza di più eccellente natura , quale è l’anima ; 4.° Come dotato del pensiero , che eser- cita tanto sopra gli obbietti esterni , quanto sopra gl’ interni ; nel qual argomento re- sterebbe assorbita tutta la filosofia intellet- tuale. In una parola 1’ antropologia cosi trattata , diverrebbe l’enciclopedia delle co- noscenze umane. Convenendo darle un significato certo , c meno universale , sembra plausibile li- mitarlo ad esprimere quella parte della scienza dell'uomo, che manca d'un nome speciale. Tal è il principale ramo della zoologia , die versar dee circa l’organico dell’uomo , il quale quando venisse com- preso nella denominazione generale , re- sterebbe confuso con tulle le altre spezie di animali. Così ancora l’antropologia divie- ne sorgente della serie nobilissima di tutte le scienze c arti mediche. ( disc. prelim.). V. Anatomia. AitTRoroMoarisjio [tool.), il rappresen- tare la Divinità sotto le forme umane. Aiìtropomoetologia , grecismo superfluo e intollerabile , che dice lo stesso di ana- tomia. Authoposomia , altro grecismo superfluo, che dice lo stesso di fisiologia. Antbopopatia ( tool. ) , r attribuire alla Divinità gli affetti e le passioni umane. Ajstroposcopia (mV.) , arte di scoprire, 0 di congetturare i’ indole, le propensioni, e le passioni dell’uomo dagli esterni deli- neamenti del corpo. AsTnoposom, grecismo superfluo. V.^n- tropologia. AjVtkoposomatologia , grecismo super- fluo. V. Antropoloffia. Amtropotomia , grecismo superfluo , che dice lo stesso di anatomia. A pago già (disc.), dimostrazione d’una proposizione per via dell' assurdità della contraria proposizione : è quel che i lo- gici dicono riduzione all’ impossibile , o all'assurdo. Apagocico (disc.), addietlivo di apago- gia, qualità della dimostrazione indiretta, la quale prova 1‘ assurdità o l’ impossibi- lità delia proposizione contraria a quella che si assume come vera. Apatia (prat.), malattia dell’anima , che la priva del senso delie naturali pas- sioni ; vocabolo necessario , adoperato dal Salvini. Apatista (prat.), chi professa apatia ; vocabolo adoperato dal Salvini. Apodittico (disc.) , argomento o dimo- strazione chiara c convincente d’una pro- posizione^ Apologetica { disc. e teol. ), addietóro d’apologià. In un senso speciale , comunemente ri- cevuto , ri adopera pe’ discorsi detti , 0 Digitized by Google — 23 aerini per la verità della religione cristia- na , ad esempio dell’ apologetico di Ter- tulliano. Apologia (disc.) , discorso in difesa di che che sia. Apologo ( prat .), favola morale , o fin- to racconto , di cui lo scopo è il ripren- dere i vizi , e riformare i costumi. A Posrriuoni. V. Posteriore. Apparente ( spec. ) , quel die è visi- bile o sensibile , nel quale significato vale ancora esteriore; dacché non può fare im- pressione su' sensi, se non la sola esterna superficie degli obbietti materiali. V. Este- riore. L'apparente de’ sensi può essere diverso dalla realità degli obbietti , o per la in- capacità relativa di quelli , o per loro vi- zio accidentale : per incapacità relativa , quando vogliamo adoperargli fuori della misura stabilita dalla natura : per vizio , quando gli organi nostri trovansi in uno dato di alterazione : la prima cagione può dirsi normale, la seconda, di eccezione. .Vuoisi dichiarire per gli esempi si l’una che Mira. L’apparente della visione d serve di gui- da per intendere e spiegare 1’ apparente degli altri sensi ; siccome i fenomeni dei corpi celesti son quelli , che ci fan cono- scere la differenza tra le distanze visibili, e le effettive. Noi vediamo gli obbietti lontani d’ mia grandezza tanto minore , quanto maggiore' è la distanza di quelli ; perchè l’apparente grandezza degli obbietti nasce dalla maggiore o minore grandezza dell'angolo visuale , sotto del qua&r li ve- diamo. Angolo visuale , o ottico è quello che si forma da due raggi di luce , i quali partono da'due punti estremi dellobbietto veduto, e vanno ad unirsi nel centro del- la pupilla. Da ciò nasce , che le grandezze degli obbietti lontani son sempre propor- zionali all angolo , sotto del quale son essi veduti alla medesima distanza. A ciò si aggiugno , che la lontananza fa apjiarire diversa non solamente la gran- dezza de’corpi, ma la distanza stessa, per- chè i mezzi da misurar questa sono gli ob- bietti intermedi , i quali quando monchi- no , avviene che i sensi cc la rappresen- tano minore di quella che è. La medesima cosa interviene quando la picciolczza degli obbietti intermedi sia tale, die non possa locchio avvertirgli. E siccome nelle grandi lontananze tali obbietti divengono impercet- tibili , cosi i sensi ci nascondono una par- te della immensità de’ cieli, e della gran- dezza de’corpi celesti. Abbiamo in somma un’ apparente grandezza del sole , della luna , c di ogni altro pianeta ; anzi ab- biamo per ognun di essi diversi apparenti diametri di grandezza, perché varia è la quantità dell’angolo, sotto del quale li ve- diamo alle varie distanze in cui si trovano dalla terra ; abbiamo un apparente orizzon- te , il quale separa la parte visibile del cie- lu , dall’altra invisibile , che ci vicu tolta dalla rotondità della figura della terra. Que- sto apparente orizzonte è quello che deter- mina relativamente a noi l'apparente nasci- mento e il tramontar del sole , della luna , e degli altri pianeti, comecbè gli astronomi noi chiamino apparente r se non per di- stinguerlo dal vero » astronomico , che passa per lo centro delta terra. , e a cui riferisconsi le posizioni degli astri. Così essi lo spogliano del difetto o della differenza variabile , detta parallasse, la quale na- sce dalle diverse posizioni deli astro, a ri- Digitized by Google — 24 - spetto (Icirosservalorc. Abbiamo infine di- sianze , e luoghi apparenti , diversi dagli «■flettivi e reali , o per tali considerati da- gli astronomi , nella veduta di spogliargli del sensibile c del variabile, e di ridurgli ad uno stato costante , il quale nel lin- guaggio della scienza prende il nome di vero , o di medio. Le connate apparenze som determinate da rapporti certi , costan- ti , e talvolta proporzionali alle grandezze e distanze reali, per modo che, se le di- stanze di due pianeti son eguali , i loro veri diametri son proporzionuli agli appa- nniti ; c se gli apparenti diametri sono eguali , i veri diametri saranno come le distanze dall’occhio dello spettatore. E per l’ opposto se le distanze c i diametri ap- parenti non sono eguali , i veri diametri saranno in una ragione composta dalla diretta della distanza , e dalla diretta de- gli apparenti diametri. Da ciò segue pure, che , data la grandezza dcU’angolo visuale, e data la vera distanza dell’ obbietto visi- bile , può essere calcolata c determinata la grandezza reale dcH'obbielto medesimo. Un altro errore detta visione può na- scere dal mezzo , a traverso del quale ve- diamo l’ obbietto , sì che 1' azione diretta di esso sul nostro organo riceve un impe- dimento , o un’ alterazione , la quale di- pende dalle qualità conosciute della luce. Tal è il caso del bastone ebe apparisce rollo nell’acqua , perchè l'acqua rompe la linea del raggio , che dal bastone viene a ferire i nostri occhi. Quel clie abbiam detto della visione spie- ga ancora la differenza, che passa tra l'ap- parente ed il reale nelle altre sensazioni , di che possiam prendere gli esempi dallo spazio , dal moto e dal tempo. Noi di- stinguiamo lo spazio visibile dal tangibi- le ; la (piai distinzione corrisponde all'ap- parente e al reale, perchè il tatto ci serve per determinare la misura dette distanze, che limitano la capacità della vista. In- tanto la natura ha stabilito una costante corrispondenza tra 1’ una c 1’ altra scusa- • zinne per modo , clic la grandezza visi- bile ha una determinata relazione cotta figura e cotta grandezza tangibile, e ogni modificazione nell’ una ha una modifica- zione parallela nell’ altra. Così pure di- stinguiamo nel molo e nella quiete l'as- soluto dal relativo , o il proprio dall’ im- proprio; nelle quali spezie di moto i sensi possono soltanto distinguere il cangiamento del luogo prodotto dalle forze esterne, ma non valgono per loro stessi a percepire distintamente i cangiamenti, che nascono dalle forze interne decorpi stessi , nè quelli prodotti da cause esteriori , le quali agi- scono complessivamente su'corpi non meno che su’ sensi dell'osservatore. Tal è il caso dell’ uomo , che non avverte il suo cam- biamento di luogo netto spazio, nè quel- lo de' corpi che lo rimondano , prodotto dal moto comune della terra. Similmente distinguiamo il tempo assoluto dal rela- tivo o apparente , e consideriamo l'asso- luto come costante e invariabile; mentre- cliè chiamiamo apparente o relativa quella parte di durata che misuriamo per mezzo del moto. À tal modo giudichiamo eguali i tempi, ne’quali un corpo percorre spazi eguali , e stabiliamo come misure comuni del corso del tempo le periodiche rivolu- zioni del sole o della luna , come l’anno, il mese , o il giorno solare , comechè il molo loro non sia esattamente uniforme. In conferma di che possiamo ancora dire, che noi non avremmo alcuna idea del tem- po assoluto , o del moto uniforme , se il Creatore non ce ne avesse dato un mo- dello perfettissimo e invariabile nel giro della terra intorno al proprio asse ; il Apparerà ( spee .), esterno aspetto d'un quale giro equivale in durata al tempo , obbictto sensibile, che ne determina la per- che una stella impiega a ritornare in due razione. V. Percezione. giorni successivi allo stesso punto del eie- Nel senso traslato è una sembianza del lo. V. Molo , Spazio , Tempo. vero, prodotta da anticipati giudizi. V. Giu- E per quanto concerne i vizi accidentali dizio. de'scnsi , noi reggiamo tinti di color giallo tutti gli obbietti , quando la bile si 6 sparsa appariscente ( pral . ) , di grande e bella per gli occhi ; e sentiamo amaro tutto quel forma. che gustiamo , quando la bile è sulla lin- É diverso dall'apparente , ed è proprio gun ; e quando i nervi sono internamente delle sole cose sensibili , quantunque l’uso agitati , vediamo scintille e colori soprap- lo abbia talvolta trasportato a significare le posti, o sentiamo confusi romori, tintinni, cose facilmente visibili, e anche gli atti del e bucinamenti estranei agli obbietti oste- pensiero , e le forme eleganti del discoreo. riori. Non solamente la ragione , ma gli altri sensi , che son rimasi nello stato di Appellativo {dieci ) , nome di genere, sanità , ci avvertono esser queste illusioni che esprime un’ idea comune a più ob- prodotte da infermità , o da altre cause bietti presi insieme. Gli obbietti delle no- accidentali. stre idee sono o singolari , o al numero Adunque F apparente non è una falla- del più. Singolare è F idea d'un determi- da della natura , ma è un effetto della nato uomo ; generale e collettiva è quella condizione de’ nostri sensi: l'apparente è dell’uomo genericamente preso, o d' una una parte di verità , che ha la sua cor- spezie di animali o di piante. I nomi , de- rispondenza col tutto : se da un lato la stinati ad esprimere le idee singolari o sie- nalura ha limitato la capacità de’ sensi ; no gl’ individui sono stati detti propri ; dall’altro ha dato all intelletto l’acume ne- laddove quelli che dinotano genere, o spe- cessario per supplire a ciò che loro man- zie cliiamansi appellativi. V. Nome. cn , e per servirsi deU'apparente come di I nomi appellativi han fatto in ogni lin- scala al vero. V. Sento , Vero. gua risparmiare il numero de’nomi propri. Sin qua dell’apparente de’ sensi. Ma a ed hanno accresciuto quello delle nozioni questo stesso vocabolo si dà ancora il si- generali ; nel che principalmente è ripo- gmficato traslato di comprensibile , o di sta la perfezione del linguaggio c dell'arte verisimile. Cotesto apparente degli obbietti del pensare. Imperocché se ad ogni cosa intelligibili , non contiene alcuna certa re- singolare si avesse voluto dare un nome, lozione col vero , ma è un anticipato giu- non solamente la memoria non avrebbe dizio che formiamo della verità d'un con- potuto ritenere tanto numero di parole , cetto , senza conoscerne tutte le sue intrin- ma si sarchile co» ogni generazione per- seche qualità. E però la nozione del vero duto il linguaggio de’ nostri predecessori, apparente non è mai distinta , nè chiara, Ogni famiglia, e ogni città avrebbe avuto ma va tra le confuse , se pur non si trat- nomi diversi , i quali non sarebbero du- tasse di quella spezie di verisimile , ebe si rati , che per una età sola. E dall’ altra scambia col vero. V. Vero, Verisimile, parte, mancando i nomi appellativi , non 4 Digitizect by Google - 26 - avremmo avulo proposizioni generali , e j>er conseguente mancate ancor sarebbono le verità astratte , che vuol dire principi , e scienze. Qual è l’uomo che ebbe l’antivedimento di formare con tanta sapienza un linguag- gio , che servir potesse a tutte l’età , c a tutta la spezie umana? V. Linguaggio. Appeiicf.zionf. ( spec . e crii.) , avvertenza dell’ animo alla percezione , o consapevo- lezza che l’anima acquista della percezio- ne , mediante 1' attenzione. É vocabolo introdotto da Leibnilz tanto per dinotare l' avvertenza od una idea , quanto per distinguere la percezione co- mune a’bruli da quella, che è propria del- le intelligenze superiori. Locke intese la necessità di ammettere l’appercezione , per distinguere le idee che ci vengono dalla riflessione. Tali sono l'av- vertire o appercepire (appercevoir) , il pensare, il dubitare, il credere, il ra- gionare, il conoscere, il volere, e tutte le operazioni dell’ anima , che scorgiamo in noi stessi. V. Riflessione. Il dottor Reid non ammette la distin- zione di percezione ed appercezione, tra perchè considera l’idea di Leibnitz, come una parte del sistema delle ette monadi , « purché non sa concepire come possan darsi operazioni deli anima , le quali non sieno note alla coscienza ; si che tanto sarebbe il percepire , quanto il pensare senza coscienza del pensiero. Le ragioni di Reid non sembrano suffi- cienti per escludere una distinzione fon- dala sopra due fatti , della cui realtà non ai può dubitare , qualunque sia la deno- minazione che vogliasi dar loro. La percezione distinta è certamente di- versa dalla confusa ; per modo clic se si volesse chiamare l’una appercezione e fel- tra percezione , potrebbesi disputare del nome c non della cosa. Ma la ragione umana è dotala di una facoltà supcriore, per la quale può rendere distinte tutte le percezioni , che ne' bruti sono necessaria- mente confuse. Ora questa qualità carat- teristica può e dee formare suggetto d'in- vestigazione e di analisi , siccome l'atten- zione , la riflessione e la coscienza vanno considerale come diverse dalla percezione, e come qualità proprie e privale dell'uma- na ragione. Potrebbe forse direi essere l’appercezione non altro , che l’attenzione o la riflessione applicata alla percezione. Ma nulla vieta, elio per meglio render conto a noi sterni di questa importante operazione della mente umana le si dia una speciale denominazione. Condannare poi un concetto vero, per- chè collegato con una ipotesi metafisica , è una ragione che vale ancora meno della precedente. Se non sono le monadi che formano i diversi ordini delle intelligenze, è certamente distintiva della ragione uma- na la facoltà di rifletterò in se stessa e nelle operazioni sue , cosi esterne come interne. E però giova ritenere la distin- zione di Leibnilz , purché al vocabolo si dia quel significalo che corrisponde alla sua propria nozione , cioè d’un atto della riflessione, mediante il quale rendiamo di- stinta una confusa o insensibile percezione. V. Attenzione , Intelligenza , Monade , Percezione, Riflessione. Appetitivo ( crit. ) , addir ttivo proprio della facoltà di appetire. 1 nostri moralisti , tra' quali il Passa- vanti han partito in tre le potenze dell’a- nima, intellettiva cioè, sensitiva, e appe- titiva. Ma coleste concetto è una trasfor- Digitized by Google - 27 — inazione delle cinque potenze ammesse da Aristotele , secondo la qual dottrina l’ap- potiti va era parte della sensitiva , e da quella non diversa. V. Potenza. Appetito ( prat. ) , stimolo di naturai bisogno , accompagnalo dalla voglia di soddisfarlo. Limitando il significato di questo voca- bolo a’ bisogni naturali, noi n'escludiamo i fattizi, comechc questi possano per l’abi- to acquistare la medesima forza di quel- li. L’ esempio diebiarirà meglio la na- tura degli uni e degli altri. La lame, la sete , il bisogno della riproduzione sono appetiti naturali : 1’ uso de’ liquori , del tabacco , e qualunque altro bisogno che abbia per l’abito acquistato un impero so- pra di noi , vanno noverati trai fattizi. É inutile fare l’analisi di questi, tra per- chè i veri caratteri degli appetiti trovansi ne’ naturali , e perchè dobbiamo conside- rare come tali quelli solamente , che gli animali porlan seco per una legge della propria costituzione , la quale corrisponde sempre ad un fine utile , e alla stessa ine- rente. V. Abito. 1 caratteri degli appetiti naturali sono: il produrre in noi una incomoda sensazione, giunta al desiderio di soddisfarla; il non esser costanti ma ricorrenti, secondochè ri- corre il bisogno, di cui sono una espressione. Gli appetiti sodo altrettanti principi da- zione impressi in tutti gli animali , onde indirizzare l’esercizio della potenza al fino della conservazione della vita , e della ri- produzione della spezie; e perchè propri della parte animale dell’uomo, e comuni a' bruti , entrano nella classe de’così detti istinti animali. V. Azione , Istinto. Manifesto è il fine della natura nelfaver dato colai stimoli per compagni alia vita, dapoiebè non potrebbero i bruii razionai* mente conoscere la qualità e la quantità di nutrimento che loro conviene ; nè po- trebbe l’uomo per solo calcolo di ragione stabilire la necessità , l’ utilità , o la mi- sura de’ suoi alimenti. Mollo meno il po- trebbe nella sua infanzia ; e quando anche potesse a ciò bastare un istinto meramente razionale , sarebbe questo rirnaso insuffi- ciente , semprechè ue fosse stato l’ uomo distornalo da una più potento distrazione. Tal’ è l'indole de bisogni naturali, cha crescendo essi per gradi giungono insino al segno di costringerci a soddisfargli. Ammirabile è la natura in questa parte delle sue leggi , essendoché ha dotato lutti gli animali del gusto e dell’ odorato , cil ha per modo predisposto la conformazione degli organi di ciascuna spezie , che ognu- no, dall’elefante iusino al più impercettibile insetto , trova per un giudizio pratico l’ali- mento che più gli conviene. Quei che di- ciamo della fame va con perfetta parità di ragioni applicato ancora agli altri bisogni. Ma acciocché l’ impulsione di tali stimoli non turbasse l ordine morale , al quale ser- vir debbono tutte le spezie degli animali, la natura non ha dato agli appetiti una forza invincibile. Ne’ bruti può questa for- za essere dominata da una più forte pas- sione, e soprattutto dal timore , che li con- tiene nella dipendenza propria della con- dizione loro. Nelluomo è temperata e di- retta dalla volontà , o sia dalla ragione , che è l'arbitro supremo delle sue azioni. V. Volontà. Applicare ( disc. ) , dioesi dell’ adattare la definizione al definito , il predicato pro- prio al subbietto , il genere alla sua spe- zio , il principio alle cose dal medesimo dedotte , la teoria alla pratica. V. Defini- * itone. Genere, Predicato, Principio, Subbiato, Teoria. Apprensione ( spec. ) , operazione del* l’intelletto, per la quale formiamo l'idea dun obbietto, che ci presentano i sensi, o r immaginazione. Taluni l’hanno confusa colla semplice percezione , ed altri hanno adoperato que- sto vocabolo per esprimere la percezione, accompagnata dalla attenzione. Gli scola- stici chiamarono altresì nuda o semplice apprensione l’operazione , per la quale la mente richiama una idea già conceputa, spogliata d’ogni altro modo di luogo o di tempo , e scompagnata dal giudizio. Da ciò nacque la partizione delle tre funzioni dell’ intelletto nell’ apprensione , nel giudizio , c nel ragionamento. Co- testa partizione presupponeva che le idee sensibili fossero i soli elementi delle uma- ne conoscenze ; siccome il vocabolo ap- prensione trae la sua origine dalla mate- riale similitudine del contatto dcll’ohbicUo coll’ intelletto. Quel che le antiche scuole chiamarono . apprensione, ò stato da’moderni detto con- cezione. Per non moltiplicare termini, c per non richiamare all’uso quelli, ch’cra- do collegati con principi ora non più am- messi , giova servirsi del nuovo vocabolo. \. Concezione. Apprensiva ( spec. ) , potenza dell' ap- prendere , o- che esercii» l’apprensione. Il Passavanti dà come pregi dell'anima, l' immaginativa , l'apprensiva , e la remini- scenza. V. Immaginativa , Reminiscenza. Approvazione {spec, e pral.) , assenti- mento ad un giudizio, accompagnato dalla persuasione della sua verità. V. Giudizio. Approvazione morale diciam l’assenti- mento, che la coscienza presta alle nostro azioni , c da cui nasce l' interna soddisfa- zione dell’anima. Iddio ha rendulo la co- scienza depositaria della luce del vero, e 1’ ha rivestita del potere di giudice , ac- ciocché avessimo in lei una guida ed un censore insieme. Come guida , l'approva- zione ch’ella pronunzia serve di spinta e di principio all’ azione ; come censore , il suo giudizio, o ci rassicura del ben fat- to, o ci riprende del mal fatto. L’appro- vazione dunque ò la ricompensa del retto operare , siccome il rimorso è la pena delle infrazioni allo leggi , che regolano 1’ or- dine morale deli’universo. V. Coscienza. Araldica { erti .), arte, che interpreta i caratteri emblematici del blasone, e spiega le regole della sua composizione. V. Ca- rattere. AaBrrBio ( spec. e prat. ) , potestà di fare, o di scegliere tra più cose quella che giudichiamo esserci utile , o gradevole. Arbitrio dell uomo h stato detto il potere datogli dalla natura di scegliere il bene o il male , o sia la facoltà di determinarsi all’azione , la quale facoltà , perchè presup- pone la libertà del volere e dell’operare , è stata delta libero arbitrio. V . Rene, Libertà. La certa nozione del libero arbitrio è il fondamento dell’ obligazione e del do- vere , della realità delle nozioni del giu- sto e dell' ingiusto , e di tutta la filosofia morale. V. Dovere, Obligazione. Comechè la realità o la certezza della nozione del giusto sia una di quelle pri- me verità , die sono attestate dal senso in- terno c dalla cosdenza ; purtultavolta tra gli altri traviamenti della filosofia specu- lativa nacque ancora la dottrina di coloro. Digitized by Google — 29 — i quali riguardarono la determinazione dell’ uomo come una conseguenza neces- saria della sua natura, e delle cause che meccanicamente muovono la sua potenza. Così le buone o le ree azioni non sareb- bero altro , che gli effetti d’una necessità preparata dal nostro proprio temperamento; e la moralità di quelle sarebbe un voca- bolo di qualità, relativo allo stato ed all’in- teresse degli altri uomini. V. Necessità , Volontà. Dna tal dottrina rovescia dalle sue fon- damenta ogni obligazione morale , scio- glie F uomo da ogni dovere verso Dio , verso se medesimo, e verso gli altri; gli toglie qualunque speranza di ricompensa; lo assolve da ogni timor di pena ; lo pri- va dell’aspettativa d una vita futura ; nega ^l’universo una causa intelligente , o per lo meno un fine benefico all’Autor suo ; distrugge la realità dell'umana cognizio- ne; e apre le porte al materialismo e allo scetticismo. La cennata dottrina , seguita già da' fautori del fatalismo, e rinnovata nella moderna filosofia da liobbcs, fu nel- le scuole enunciata colla denominazione di controversia intorno alla realtà delle di- stinzioni morali. V. Distinzione. L’assurdità della dottrina del fatalismo, o sia della necessità, è dimostrata dalla coscienza , la quale ci detta gli argomenti per combatterla. Tali argomenti sono : 1. ° La convizione che abbiamo della propria libertà. 2 . ° Quella della nostra morale respon- sabilità. 3. ° La facoltà del pentimento , per k> quale possiamo ritrattare la nostra deter- minazione , e disfare ciò che abbiam fatto.. 4 ° U potere prefiggerci un fine, e di- sporre i mezzi per conseguirlo , mediante una lunga saie d’azioni. Circa il primo , ciascuno è consapevole ebe quando opera, ha in se la sicurezza di esser padrone dell’azione. 1 finitori del- la necessità non negano , nè negar po- trebbero una tal verità , perchè ciascun di essi nel portamento di sua vita , sentesi padrone delle proprie azioni. Ma essi af- fermano , die noi crediamo esser liberi , quando noi siamo , o sia clic la nostra convizione è fallace. Cotcsta obbiezione non può esser limitata ad un atto solo del giu- dizio; dapoichè se fosse vera, sarebbe co- mune a tutte le funzioni e a tutte le fa- coltà dell anima. L’ obbiezione dunque è capitale: o la convizione in forza della quale operiamo è vera : o noi viviamo in un mondo di spettri e d’ illusioni. 11 sup- porre ebe veggiamo e non veggiamo , sen- tiamo e non sentiamo , crediamo e non crediamo , è un delirio , che può cadere in una mente inferma , e non può trovar luogo nella retta c sana spiegazione dei fenomeni della mente umana. Se quel che è , è diverso da quel che non è , se sono veri i fenomeni naturali, se vere sono le nostre sensazioni , vera è pure la convi* zione la quale ci fa sentire , che abbiamo un giudizio, una volontà, ed una scelta. V. Giudizio. Circa il secondo, la coscienza ci muove per un sentimento di morale responsabi- lità alla scelta del bene e alla riprova- rione del male. Allorché ci determiniamo- a questo, più che a quello, dohbiam com- battere con noi stessi , e dopo di avere soggiogato l’interna resistenza, il rimorso del mal fatto ci accompagna, ci ripresenlai i molivi del contrario operare da noi ri- fiutati , ci giudica e ci condanna. £ per 1' opposi to , allorché seguiamo i dettami della coscienza,, ci presenta ella i pericoli che avremmo corso , se fossimo stati in* Digitized by Google — 30 - leì men confidenti, ci ricompensa col con- tento dellanima, e c'incoraggia ad averla sempre a direttrice delle nostre azioni. Ora noi funghiamo la coscienza non solamente come verace, ma come infallibile, ed una tal credenza è in noi infusa; anzi è una legge della umana costituzione , tra perchè ci è data dalla natura , come guida dei portamenti nostri, e perchè non potremmo supporla fallace , senza creder tale l'Ente Perfettissimo , di cui siano l’opera. V. Co- scienza. Circa il terzo , il pentimento , di cui siam capaci nelle stesse azioni da noi de- liberate , dimostra che la volontà non è serva d’una fatale determinazione, dapoi- che ella torna indietro , risamina i mo- tivi del deliberato , cd emenda il fatto , ora nel senso del bene , ed ora del male. Contraddittoria sarebbe stala la natura, se volendo toglierei la libertà dell’ operare , ci avesse dato il potere di aggirarci ora nel vero , ed ora nel falso. Una tal filo- sofia non potrebb’esscre giustificata , se non per la ipotesi d’una natura ingannevole e seduttrice , la quale non avesse avuto altro scopo , che di farsi giuoco dellWia- na debolezza. V. Determinazione. E circa il quarto , i sofismi de fautori della necessità perdono ogni prestigio , al- lorché si contrapponga loro la ferma c co- stante volontà di quegli uomiui , i quali si prefiggono un fine , a cui predispon- gono i mezzi , mediante una serie di azioni coerenti c coordinale al fine medesimo. Di tal natura sono i propositi c i progetti , speculativi o pratici , a’ quali gli uomini impiegano o il tempo intero della vita, o una gran parte di essa. V. Fine, Mezzo. In somma tatto lo spirito della dottrina della necessità , allorché si giugno alle sue estreme obbiezioni , è nato così dalla im- pazienza degli uomini nel non aver potu- to spiegare l’origiue del bone e del male, come dai desiderio di scagionarsi del cat- tivo uso della volontà , e di farne una colpa della natura. A Paloni V. Priore^ Arcamo ( spec. ), addiettivo di senso o significato, proprio di quelle dottrine che insegna varisi con figure, o con altro lin- guaggio misterioso. Vale quanto aeruama- iico ed esoterico. V. queste voci. Aacnio (ontol.), grecismo formato dal vocabolo principio. È stato usurpato dalla fisica , dalla chimica , dalla medicina e penino dalla metafisica. I fisici , han preteso spiegare , per tal vocabolo l’ in- terno calor della terra ; i chimici il fuo- co ; i medici , e principalmente Van-Hel- mont , il principio della vita; e i metafi- sici la causa efficiente del tutto , e pro- priamente l'anima del mondo. Siccome in ognuna delle dinotate scien- ze cotesto vocabolo serviva a spiegare una oscura c indeterminata nozione , cosi l'uso lo ha da tutte sbandito. Arcu eoo rafia (crii.), descrizione de’mo- nnmenti antichi. Siccome la descrizione de’monumenti è una parte preliminare della illustrazione loro ; così la denominazione di archcogra- fia può aversi come un grecismo superfluo, e come un’ addoppiatimi dell ardieologia. AacnzotociA ( crii. ) , dottrina della li- mola antichità e de’ monumenti suoi. Archetipo ( spcc. ) , forma primitiva. Cotesto vocabolo esprime una idea , che Digitized by Google non è più chiara di quella che dico la parola forma. È slato odopcrato , e lo è ancora talvolta, per dinotare la primitiva forma del mondo , e della intelligenza , significati del lutto ideali. V. Forma. AnaiTTETTuaz {crii.), arte di costruire, di «compartire e di ornare gli edilizi. È una delle arti belle o imitative, e prende tra esse il primo luogo , non solamente perchè altigne le sue regole dal bello della natura , e dalla euritmia della ragione ; ma ancora perchè applica nelle sue costru- zioni le più importanti verità della geo- metria e della meccanica. V. Arte. Armine ( prat .), prontezza d’animo nello intraprendere cose diffidili e pericolose. Va usato in senso buono e non vizioso* come l’audacia , £ Ionio buon ardirò al cor mi corte Cb' io cominciai come persona franca. Darti. V. Audacia. Annone (prat .) , intenso desiderio , pro- prio delle veementi passioni. V. Deside- rio , Passione. Ahetolocia (crii.), grecismo superfluo, col quale si è voluto esprimere la parte del- la filosofia morale , che tratta della virtù. Potrebb’esser questo il nome della stessa filosofia morale , se gli antichi e i moderni non avessero voluto con miglior senno de- rivare la sua denominazione da’ costumi , o sia dai pratico esercizio della virtù, piut- tosto che dal suo concetto speculativo. Abgoxekt azione ( disc. ) , forma di di- scorso , per la quale cercasi dimostrare la verità d’una proposizione , con argomenti 31 — disposti per modo , che dalla loro concia- mone risulti la verità , di cui vassi in cerca. Gli scolastici non mancarono di distin- guere nell’argomcnlazione la materia e la forma, riponendo la prima nelle parole, c la secouda nella disposizione degli argomenti. Per essi non fuvvi altra forma di argomenti, che quella dei sillogismo. V. Sillogismo. Aacosnarro (disc.) , ragionamento logico, per Io quale si ricava una conseguenza da una o più proposizioni. V. Conseguenza, Proposizione. Cicerone definì l’ argomento probabile inven/um ad faciendam fidem. Due sono le fonti , d’onde traggonsi gli argomenti, la ragione , e l’autorità. Da ognuna delle due può nascere la certezza , o la proba- bilità , secondo che vere o verisimili sono le proposizioni , dalle quali la conclusione è stata ricavala. E però gli argomenti sono fondamenta tanto di certezza , quanto di probabilità, e cosi di scienza , come di opi- nione.V. Opinione, Probabilità, Scienza. Allorché nelle scuole non conoscevasi al- tro genere di ragionamento fuori del ca- tegorico, la forma comune a tutti gli ar- gomenti era il sillogismo. E siccome face- va uopo intesscrc ogni sillogismo ad una massima o definizione; così per agevolare il ragionamento tanto i logici quanto i re- tori formavansi un apparalo di generi di verità, da’quali deducevano al bisogno i loro particolari argomenti. Cotesti generi , che eran considerati come le sedi degli argo- menti eran detti luoghi logici. Tali sono per esempio la forma , la similitudine , la differenza, il contrapposto , l'antece- dente, il conscguente, la causa, l’ ef- fetto , la comparazione dal più dal meno o dal pari , f analogia delle parole , l'eti- mologia , ed altri. V. Luogo. Aritmetica { crii. ) , scienza la quale Tersa circa le proprietà e le relazioni del numero , e dà le regole del numerare. V. Numero. Siccome il numero rappresenta quelk spezie di quantità che dicesi discreta , per- dio composta di parti separabili , quali sono le unità considerate come suoi com- ponenti ; cosi l' aritmetica prende ancora il nome di scienza della quantità discre- ta. V. Discreto , Quantità. Armonia ( spec. ) , concordanza di cose dissimili , che è comunemente applicata alle consonanze de’ tuoni acuti e gravi della musica. V. Musica. Armonia delle sfere è il supposto con- cento , che , a senso di molli , dee pro- durre il regolare c rapido movimento dei corpi celesti nell’atmosfera ebe li circonda. Armonìa è detta in ogni arte l’effetto d’una composizione, di cui l'ordine e la varietà producono un gradevole effetto. Cosi nella pittura la voce armonia e adoperata per esprimere il piacevole effetto , tanto della composizione decolori , quanto ddla disposizione delle figure , e delle diverse parti del quadro. E in ogni scienza o di- sciplina lo stesso vocabolo c usalo per di- notare l’accordamento delle diverse parli d’un tutto, o delle proporzioni loro. V. Pro- porzione. Armonia chiamarono i filosofi la ma- ravigliosa connessione delle membra del corpo c de'movimcnli loro ; il quale sen- timento trasportato poi alla composizione di tulle le parti della natura , produsse l’altro concetto deirarmouia e de’numcri , cagioni di tutte le cose. Armonia prestabilita c l’ipotesi di Leìb- nitz , per la quale spiegasi il commercio dell'anima col corpo. Secondo questa ipotesi , ciascuna delie due sostanze non influisce sopra dell’altra; ma l’anima ha una virtù propria essenzia- le, che in ogni sua azione c secondata dal corpo , predisposto dal Creatore per modo, che corrisponde esattamente alle determina- zioni di quella. Cotesto accordamento per- fettissimo , prodotto , non dalla interven- zione divina nelle particolari funzioni di quella o di questo , ma da uu premeditato disegno della Infinita Sapienza , c quel che a Leibnilz piacque chiamare armonia pre- stabilita. Una tale armonia è a suo cre- dere preparata persino ne’ primi e più te- nui elementi della materia , la quale non potrebbe uscire dalla inerzia del suo pri- mo stato senza il concorso delle sostanze spirituali , o sia delle unità reali, o mo- nadi. V. Monade. A tal modo innestando la metafisica alla meccanica, credette Leibnitz avere scoperto il mistero della natura. V. Ipotesi. Arroganza [prati), gonfiamento d’ani- mo , che taluno ha in riputarsi più degno e maggiore di quel clte è. È più che pre- sunzione. V. Presunzione. Arte ( crii .) , ogni sistema di regole for- mato per conseguire uu determinato sco- po , intellettuale o pratico che sia. V. Pe- gola , Sistema. la un senso più speciale, arte dicesi la collezione delle regole proprie all’ esecu- zione delle opere materiali dell'uomo. Qualunque sia lo scopo d’ un’ arte , o che risguardi l’industria necessaria a' biso- gni e olle comodità della vita , o che si prefigga l’ imitazione dell'operar della na- tura , o che tenda a soddisfare in qualun- que modo la curiosità dell’uomo; debbe avere due requisiti , senza i quali non può meritare una (al denominazione , i.° che il fine sia vero , o utile , a. 0 che a con- seguirlo siono adattati i mezzi più semplici e più brevi. Cotesti requisiti ci vengono suggeriti dall' esempio della natura , che è stata a noi prima maestra delle arti. Cicerone, i cui concetti sou sempre lumi- nosi , espose in brevi detti l’origine delle arti tutte : notatio naturae , et animad - versio peperit artem. V. Connessione , Fine , Mezzo, Ordine. Nella partizione de’diversi rami del sa- pere umano debbonsi distinguere le arti dalle scienze. Arte è propriamente il me- todo di operare con ragione ; e scienza, è la serie ordinata de’principf e delle ve- rità necessarie alla perfetta cognizione del suo obbielto. Ma v’ha un punto, nel quale le scienze c le arti toccatisi insieme, che è appunto la cognizione de’ principi , dai quali dipendono le regole della pratica; nè altro è quell’ operar con ragione , che forma il principal requisito d’ ogni arte. Distinguiamo per conseguente nelle arti la parte speculativa dalla pratica , e diciamo e converso che in ogni scienza trovasi P arte, o sia l'ordine, col quale procediamo allo scoprimento o alla dimostrazione della ve- rità , che è il metodo. 11 metodo dunque è pure un'arte. V. Metodo , Scienza. Sebbene l' imitazione e l’ abito dieno all’uomo l’attitudine d'imparare molte arti senza il soccorso della scienza ; purlulta- volla cotesto modo sperimentale dista tan- to dallo scientifico , quanto il senso dalla ragione , o il particolare dal generale, li pratico artigiano conosce le relazioni im- mediate de' fatti , ma non generalizza , nè Scopre i principi , i quali rendono ragione del processo delle sue operazioni ; crede anzi aprire gii occhi ad una nuova luce, allorché intende per la prima volta spie- gare lo verità teoriche , delle quali quelle son figlie. Cotesta differenza è la sola che giustificar potrebbe la distinzione ricevuta dalle arti in liberali, c meccaniche . V . Abi- to , Imitazione. La ccnnata distinzione fu comunemente derivala da’diversi oggetti, che le arti si pre- figgono. Di esse talune esigono più la coo- perazione dell'intelletto, che della mano, e piii 1* uso delle facoltà dell’ animo , che della forza corporale ; il perchè quelle fu* ron dette liberali , e queste meccaniche. Ma una tal denominazione rende servili molte arti prestantissime , e nasconde quel- la parte di scienza , che le anima ed in- forma. Certamente maggior onore è dovuto alle opere dell’ingegno, che a quelle della mano ; ma se l’ ingegno e la mano con- corrono insieme all'invenzione o alla per- fezione d'una macchina degna d’essere ri- guardata, come l’ultimo sforzo dell’umana sagacità , crederemo però contaminata la dignità dell' inventore , per aver fatto un si nobile oso dcH'istrumento col quale mi- sura egli ed imita le forze stesse della na- tura? Adunque più esattamente parlando , ‘chiameremo liberali le arti tutte , quando sono animate e dirette dalla scienza ; c siccome l’utilità vera risolta da’ fatti , piuc- chè dalla nuda speculazione ; così daremo il primo onore agli artisti , i quali con- giungono l'opera dell’ intelletto a quella della mano. V. Invenzione. La mano dell’uomo è lo strumento della natura , che in se contiene i tipi di tutti gl’ «tramenìi arlifiziali , e gli elementi di tutte le Ione , che per lei si comunicano allo macchine le più complicate. Forte , agile, pieghevole , attaccata per mezzo de’ mu- scoli ad una leva , qual è il braccio , ella divide , scompone , ricompone , combina la materia , avvicina ed allontana i corpi fra loro , c si crea gl' «tramenìi , come altrettanti muscoli accessori , per muovere le grandi masse , nel che toglie ella a pre- stilo una parie delle forze stesse della na- tura : Quam vero opta# , dice Cicerone, juamgtte mu/tarum artium ministra s ma- nus natura homini dediti Ma la sola at- titudine della mano e del braccio , non basterebbe ad operare tanto meravigliosi effetti senza la sagacità , o sia senza le attitudini delia mente , per meno delle quali , al dir dello stesso Cicerone , adin- venia animo , percepta semibus , adhi- intis opi/ifum manibus , omnia nos con- secutos. Di qua la necessità della scienza e delle osservazioni sopra le opere della natura, della geometria delle arti, e del- la meccanica. V. Macchina , Slatto. Più plausibile è la partizione e la sud- divisione delle arti per rispetto alla diversa qualità dcil'obbietto, che ciascuna di esse si propone. In questa partizione prendono il primo luogo le arti, che prefiggonsi d’i- mitare il bello della natura , e però son dette belle o imitative. Tali sono la pit- tura , la scultura , insieme colle accesso- rie, delle arti del disegno. A queste va congiunta pure l’ architettura , comechò abbracci un obbietto composto di diverse spezie di bello ( V. il disc. prelim. ). V. Bel- lo , Imitazione. Quanto alle altre arti , elle sono sì nu- merose c sì varie , che difficile sarebbe il farne una categorica partizione. Ritor- nando al principio , che le scienze dan vita e pregio alle arti, seguiamo la gene- rica divisione oggi ricevuta di arti agra- rie , meccanicità, e chimiche. Le agrarie sou quelle , die si prefiggono di secondare lo forze naturali della vegetazione e della riproduzione de' vegetabili e degli animali. Le meccaniche son quelle altre che met- tono in opera lo diverse spezie del molo prodotto dall' azione delle macchine. Le chimiche o Jisichc , quelle che si servono delle forze degli agenti naturali , come il calore , la luce , i elettricità , il magne- tismo ec. Per quanto imperfetta sia una tale partizione , ella è la sola che possa dirsi coerente al principio , die annoda le arti alle scienze ( V. il disc. prelim. ). V. Chimica , Fisica , Meccanica. Innalzando le arti a quel grado di di- gnità, die loro dà l’ intelligenza direttrice dell’opera , non però debboa queste essere confuse co' mestieri , che son figli dell’ a- bito materiale , e della nuda imitazione. V. Mestiere. Le arti hanno , come le sdenze , un linguaggio proprio, che dicesi tecnico, e distinguisi dal comune e dallo scientifico per due caratteri, i quali nascono dal- la qualità ddle idee, che esprimer debbe. I suoi vocaboli son tutti arbitrari e con- vcuzionali , c variano spesso da lingua a lingua : essi non sono capaci che di sem- plici definizioni nominali , dapoichè non esprimono se non qualità relative ed ac- cidentali. Cotesto vocabolario ò più nume- roso dello sdcntifico, perchè le combina- zioni e gli accidenti de’ latti sono maggiori e più svariali ddle idee astratte e de’modi loro. Comocbc sia più sterile per l’ intel- letto e più penoso per la memoria , non è però meno necessario al progresso dello arti. £ siccome l’ industria de’ diversi po- poli non è costante , nò la stessa tra tut- ti ; così nulla può tanto giovare alla con- servaziouc , alla propagazione e alla per- fezione delie arti utili , quanto uu dizio- nario comparato de' vocaboli delle arti e de' mestieri delle diverse lingue, sì anti- che che moderne. Adempiano cotesto voto coloro , che coltivano una sì importante parto dellomano sapere ! V. Dizionario , Linguaggio, Mestiere. Artefice ( erit. ) , chi professa le arti puramente manuali , o sieno i mestieri. V. Arte , Mestiere. Arteria (spec.) , Taso membranoso ed clastico , che riceve il sangue dal cuore e lo distribuisce per le diverse parti del corpo , onde dar loro il nutrimento , il calore , e la vita. V. Cuore , Sangue. Gotesta definizione è di quelle , clic ap- partengono alla notomia generale ; ma l'in- dustrioso lavorio della natura , che si tro- va nascoso nel sistema arterioso e venoso, appartiene eminentemente alla contempla- zione del filosofo speculativo. Le arterie e le vene, mentrechè por- tano e riportano il sangue per nutrire le altre parti del corpo , son esse stesse piene d’altre piccole arterie c vene , destinate a nutrire le loro proprie membrane ; e que- lle alla volta loro hanno altri simili va- sellini , i quali giungono insino ad un infimo c quasi impercettibile grado di vo- lume. Le arterie ricevono il sangue dal cuore , e le vene ve ’l riportano ; il per- chè all' apertura delle arterie , e alla im- boccatura delie vene dalla parte del cuo- re , v la delle valvule le quali aprunsi per un sol verso; e secondo la direzione alla quale son collocale aprono il passag- gio al sangue, e ne impediscono il ritor- no. Le valvule delle arterie son disposte in modo , che ricevono il sangue all’uscire dal cuore ; c quelle delle vene in modo che debbono restituirlo al cuore, senza poterlo da esso direttamente ricevere. V’ha inoltre lungo il corso delie vene , e di tratto in tratto, di altre valvule, le quali oon permettono al sangue , una volta ch e passalo , di tornare indietro ; per modo che esso è costretto dal nuovo sangue, che sopravviene di correre incessantemente e di compiere il suo corso per tutte Je parti del corpo. A tale rapida circolazione con- tribuisce il continuo battimento delle stes- se arterie , il quale corrisponde ad un si- mile movimento del cuore , e da cui na- scono le battute de polsi. Le arterie tutte del corpo escono in due larghi tronchi da due grandi cavità , det- te dagli anatomici destro e sinistro ven- tricolo del cuore.' dal destro nasce l’ar- ieria pu'monare , destinala a trasportare il sangue ne' polmoni : dal sinistro , la grande arteria , della aorta , la quale suddividesi in due principali tronchi, det- ti , l'uno ascendente , e discendente l’al- tro: quello destinato a tramandare il san- gue al capo e alle parti superiori del cor- po : questo , alle parti inferiori. Il cuore stesso è nutrito da una particolare arteria, la quale non ha veruna immediata comu- nicazione coll’ aorta , ma riceve il sangue dal sinistro ventricolo, e lo restituisce nel destro per mezzo  prima che sappiano , essere il tutto eguale alle partì sue insieme prese ; ebe anzi l' idea del lutto e della parie sono più oscure di quelle dell’ uno , del due e del tre. Da ciò segue secondo Locke , che so i cennati assiomi potessero essere conside- rati come principi dell’umana cognizione, dovrebbero essere nella medesima classe arroilate tutte le altre proposizioni della medesima , o di maggiore evidenza ; sì che la quantità di tali principi non so- lamente sarebbe innumerevole , ma an- drebbe sempre crescendo in ogni periodo della vita , perchè abbraccercbbe tutte le verità di esperienza , per la sola ragione, che sono per se stesse evidenti. Da tali argomenti egli dedusse , che gli assiomi non sono utili per provare o confermare le proposizioni particolari , nè hanno servilo di fondamento ad alcuna scienza , come credettero gli scolastici, e molto meno fa- voriscono l’ invenzione di nuove verità. Se- condo lui, gli assiomi possono solamente essere ammessi nc’metodi d’insegnamento per fare conoscere il segno, insino al quale le scienze sono giunte ; o essere adoperati nelle dispute scolastiche per (renare l’ in- temperanza de' disputatori. Per contrario un’altra classe di filosofi spiritualisti avendo voluto rilevare le veri- tà , che in noi nascono per F intimo senso della ragione , senza veruna dipendenza da’ sensi , hanno confuso nel nome di as- siomi tutte le verità per se stesse evideoti, senza distinguere , su F evidenza loro na- sca dalla naturale intuizione della ragione, ovvero dalla sperimi za e dalla dimostra- zione ; il che facendo hanno scambiato, le verità intuitive colle dedotte, c han messo gli assiomi geometrici a canto alla nozione- dei proprio essere pensante- Distinguiamo» cotesti due generi di verità , e diamo» a ciascuno un nome che lo faccia discec- nere dafl’alini.  - Y* ha una serie dì ver [là , che la luce della ragione ci rivela , e die noi sco- priamo coll’oso stesso delle proprie facol- tà. Coleste verità formano la prima guida del nostro giudizio per discernere il vero o il falso di qualunque proposizione , e sono per loro stesse evidenti , non perchè nascano da generalità , o da astrazioni di altre particolari proposizioni , ma perchè la certezza c l’evidenza loro ci viene dal sen- so della natura ; per modo che niun uomo potrebbe diversamente concepirle. Son que- ste, quelle prime verità, o verità imme- diate, che diciamo essere in noi origina- rie e connaturali alla ragione, e risguar- diamo come uno de' principi deli’ umana cognizione. D’ altra parte v’ ha nn secondo genere di verità, che noi acquistiamo per dedu- zione , o sia per ragionamento , le qnaii divengono tanfo certe o evidenti quanto le prime , ma die senza di quelle non avremmo mai acquistato. Di tal natura sono gli assiomi geometrici, e tutte le verità che chiamiamo necessarie , per le quali il ragionamento c la dimostrazione d dicono , che esse non possono essere diverse da quelle che noi concepiamo. Le uue differiscono dalle altre tanto, quanto f intuizione differisce dalla dimostrazione. Prendiamo dunque da questi due voca- boli una denominazione caratteristica , che distingua l’origine loro ; e chiamiamo ve- rità intuitive quelle die nascono dall' in- timo senso della ragiono , e at*iomi te verità scientifiche , die sono evidenti per dimostrazione. V. Principi, Ferità. Assocuzhwe ( tpee. ) , operazione del- l'animo , per la quale un pensiero richia- ma l’alfro che a quello ri lega , per vera o apparente relazione tra loro.V. Relazione. Molle idee si seguono e associatisi co- stantemente tra loro per modo , che luna richiama l'altra , o che si trovi fra esse una naturale connessione di relazioni , o che sien queste suggerite da estrinseci ac- cidenti. li senso proprio dice ad ognuno, die l’associazione può nascere, o dalla ra- gione , o dalla immaginazione , o ancora dall'abito. Quella che vien dalia ragione, è sorgente feconda di ragionamento e d’ in- venzione ; e però la facilità e la pron- tezza di scoprire un maggior numero di relazioni tra le idee presenti al pensiero, è qualità propria di acuto e profondo in- gegno. L’ associazione poi die suggerisce l’ immaginazione , abbraccia più le rela- zioni estrinseche ed apparenti , che le rea- li, c per tal motivo è l'anima delia po» ria , e delle arti imitative. Quella infine, che nasce dall'abito può esser vera nel solo caso che sia fondata nella sperienza , e non negli accidenti, o nelle illusioni de' sensi, invece di considerare l* associazione delle idee in questo triplice aspetto , Locke ris- guardolla come un falso abito della men- te , che ingenera pregiudizi ed errori , i quali poi producono strane e bizzarre com- binazioni di pensieri. Laonde andò a cer- care nell’ associazione delle idee la causa delle animosità delle arile cori di filosofia, come di religione. Più giustamente la moderna filosofia con- sidera 1* associazione delie idee come una delle operazioni della mente , che spande maggior lume sopra gl’ interni fatti del pensiero , e come la più feconda sorgente della invenzione scientifica. Non è man- cato tra’ moderni chi l’abbia considerata , non come una semplice operazione dello spirito , ma come una delle principali po- tenze dell’anima. Celesta distinzione non accresce la facilità dell’analisi degli riti del Digitized by Google - 39 — pensiero ; e d' altra parte aumenta senza necessità il numero delle facoltà , e indur potrebbe in errore chi non formasse un chiaro concetto di quel che noi chiamiamo facoltà. V. Facoltà. Altri han preteso determinare i casi , nei quali avviene f associazione delle idee , riducendo a date categorie le relazioni , die quelle aver possono tra loro. Ma la sperienza ha dimostrato quanto imperfette deno tali sorte di partizioni , per le quali vorrebbesi antivedere e circoscrivere tulle le possibili combinazioni del pensiero. Ciò non ostante , se si volesse tra molte sce- gliere una partizione generica , la meno in- compiuta sembra esser quella proposta da Stewart, cioè di associazione spon- tanea , o di attenzione. Nella spontanea entrano le relazioni di somiglianza, di analogia, di contrarietà, di contiguità di tempo e di luogo , ed anche di acci- dentale somiglianza di vocaboli; in quel- la prodotta dall' attenzione entrano le re- lazioni di causa e di effetto, di mezzi e di Jine , di premesse e di conseguenze. V. queste voci. Assoluto ( ontol .) , quel che non dipende da altra cosa , nè è limitato da alcuna con- dizione , o modo. £ una nozione astratta ontologica , la quale trova il suo archetipo nella Divinità. Dio è lente assoluto, perchè indipen- dente da ogni altro Essere, onnipotente, infinitamente sapiente , e scevro da qua- lunque legame di causa a se estrinseca , o da ogni restrizione. V. Dio. La definizione Acll assoluto è puramente nomi naie , perchè non fa altro che spie- gare il vocabolo latino , die vuol dire sciol- to, o libero da altro legame; e però è stato lo stesso vocabolo adoperato per esprimere tutto quel che conviene ad un suhbietlo, senza veruna limitazione. Per la stessa ragione gli scolastici distin- sero quattro spezie dell 'assoluto: i.° quel- lo dello a termino , che conviene ad ogni Essere considerato come perfetto nel suo genere, e da altro geoere non dipendente: 2 .° quello detto a reslrietione , che aveva per suo contrapposto il secundum quid ; come quando dicevasi l'anima è immor- tale , e T uomo è immortale : la prima proposizione era vera assolutamente, e la seconda secundum quid ; 3.° quello detto a cotulilione , come quando la necessità assoluta vien contrapposta alla condizio- nale: 4-° quello detto a causa , cioè che ha causa da se stesso , e non da altri , nel quale senso cotesto spezie di assoluto non può convenire che al solo Dio. Siccome i requisiti dell’assoluto trovansi tutti nel semplice , cosi queste due no- zioni si scambiano l’una per l’altra, li semplice 6 un’altra nozione ontologica, che la mente concepisce per astrazione , e fuori della natura sensibile. V. Semplice. La nozione dell’assoluto applicata alle cose sensibili e alle idee finite, riceve un più ampio significato , e diviene capace del più o del meno ; come quando dicesi ctie un attributo conviene assolutamente ad un subii ietto , o più ad uno , che ad un altro. In questo senso l’assoluto ha per suo contrapposto il relativo, V. Relativo. Di niua altro vocabolo , più che di que- sto, hanno abusato i moderni filosofi tra- scendentali. Kant prese l'assoluto nel senso degli scolastici , come quello die è scevro d’ ogni condizione , ma ne fece un attri- buto dell'anima umana , considerata que- sta , come una delle tre unità , alle quali pare che ridar volesse la natura di tutte le cose, cioè i anima , il mondo , e Dia. Come poi trovar potesse l’unità nel mon- do, nel quale egli ravvisa Yurrilà assoluta della serie di tutte te condizioni delle infrazioni , nc lasciamo l’ investigazione n?Ii amatori di quella dottrina. V'ha non pertanto ad osservare , che delle tre con- nate unità , egli non ammise se non una conoscenza subbtettiva , vale adire, non evidente , non dimostrabile , c per conse- guente incerta. Il suo discepolo Fichte , mutando inte- ramente la dottrina del maestro , trovò 1 assoluto nell’ unico principio generatore «li tutte le cose, che è l'io. Come 1 io pro- ducesse il noti io, che e la materia, c se cotesto io debba essere consideralo come una sostanza unica, universale, nella qua- le si confondono tutti gli spiriti e le in- telligenze creale , riserviamolo ancora a quelli , che avessero vaghezza di appro- fondare il senso di quell oscuro e fanta- sie» sistema. V. Io. Altri finalmente calcando le orme , ora dell'uno , e or dell'altro de’ due nominali fondatori dell’odierno idealismo , riposero f assoluto nell’io, c ne fecero pure un at- tributo della ragione , la quale per altro non può pervenire a tale stato , se non quando ubbia imparato a dimostrare, che il non io è identico dell io , perchè pro- dotto dall io. Se questa è l' idea dell’ assoluto , uopo è dire , che in niun altra ragione risiede tanto chiara , quanto nella niente di quei malti , i quali sono impazzati per eccesso di filosofia. Asscefazioss (prat . ) , tolleranza solita, per la quale ci accostumiamo a sostenere f incomodo c il dolore. È diversa dall’ abito , il quale presup- pone l’ azione , mentrechè l’ assuefazione esprime piullosto la passione. Nella nostri favella è diversa ancora dalla consuetudi- ne , la quale abbraccia F idea del solito, comune all’ attivo c al passivo. Per F op posilo nella lingua latina il vocabolo con- suetudo , perchè capace dell’un senso e dell’ altro esprime esattamente il concetto dell’assuefazione ; and’ b che Seneca disse: nullo meline nomine de noòis natura mo- rtài quam r/uod cutn scirri, rptibus ae- rumnis nasceremw , cotanti tatuai molti- mentum comuetudincm invertii cito in familiaritatem gravissima abducens (de tranquil. an. ). Assfmkwe ( disc. ) , abbreviazione dun sillogismo , quando si pone la seconda pro- posizione , o sia la minore , in luogo del- la prima , sottintendendo questa, V. Sil- logismo. Assonno ( disc. ) , sorta di errore , il quale mena ad una conseguenza univer- sale , che impugna una comune verità. V. Errore. À5TauiuK ( spec .), separare mentalmente le idee congiunte o connesse, e considerare luna divisamente dall’altra. Si astrae quando si esamina uno degli attributi d’un subbietto, senza considerare gli altri a’ quali è unito ; quando si se- para F attributo dal subbietto medesimo ; quando si concepisce F attributo senza il subbietto , al quale b inerente ; quando si concepisce il subbietto , come scevro da ogni attributo; e quando l'attributo si tra- sforma in subbietto. Esempio del primo modo di astrarre è il considerare la lun- ghezza , separatamente dalle altre dimen- sioni del corpo; del secondo, quando esa- miniamo il calore , senza risguardo acarpi, acquali è riposto ; del terso , quando par- liamo dell' ente in generale; del quarto, quando parliamo dell’ umanità senza del- l’uomo. V. Attributo, Qualità , Subbietto. La facoltà di astrarre è una condizione necessaria dell’ente finito , perdi è non po- tendo la mente abbracciare ad un tratto tutte le qualità d' un subbietto , uopo è , che le sceveri per acquistare di ciascuna una idea chiara c distinta. Cosi , formando tante idee particolari , quante sono le qua- lità sue , può dalle stesse comporre l’idea complessa del subbietto , che le racchiude. \. Idea. Ajrramo (spec. e dite.), quel che il pensiero concepisce come separato da uua cosa , cui è congiunto. Gli scolastici distinsero l’astratto reale dall' intellettuale o metafisico , dal logi- co, e dal fisico o sostanziale. V. Astra- zione. Scienze astratte diconsi quelle , le quali versano circa le qualità de'subbietti consi- derate di per se stesse. Cotesto scienze son di doppia natura, e si distinguono in me- tafìsiche e matematiche. Le prime abbrac- ciano i subbietti e le qualità, considerate come obbietti del pensiero. Le seconde trat- tano della quantità considerata per se stes- sa , e senza riguardo ad alcun corpo par- ticolare, come la geometria c l’aritmetica. Hanno esse per loro contrapposto le ma- tematiche miste , e le scienze fisico-mate- matiche , che applicano le verità astraile alle cose sensibili , come la meccanica e l’astronomia. V. Matematica, Metafisica. Asrazzioms ( spec. e disc. ) , l’ opera- zione della mente , per la quale sepa- riamo le cose naturalmente congiunte , e formiamo di ciascuna un concetto distinto dalle altre. L’ astrazione è il mezzo , per lo quale passiamo dalle conoscenze parti- colari alle generali , c formiamo le no- zioni del genere e della spezie. V. Gene- re , Spezie. Per essa , generalizzando , formiamo il pensiero , nel che l’astrazione si vale del soccorso de’ nomi , e adopera il linguag- gio come iustrumenlo dello stesso pensie- ro. V . Linguaggio , Pensiero. È il fondamento delle scicaze metafisi- che , e delle matematiche pure , delle quali crea i subbietti; è l’ inslriuncnto principale del ragionamento ; serve alla immagina- zione , del pari che alla ragione ; sommi- nistra le immagini alla poesia , c olle arti imitative. Se l'astrazione debba essere considerata come una operazione dell’ intelletto , o come una facoltà dell’ anima ; è questa una quistione di nomi , clic dipende dai significato, che meglio conviene al voca- bolo facoltà. V. Facoltà. Gli scolastici distinsero l’astrazione in reale c razionale, avendo chiamato reale quella, che separa le cose non solamente col pensiero ma ancora col fatto , la quale sorta di astrazione appartiene propriamente alla notouiia. E quanto alla razionale , piacque a taluni suddividerla in obbiettiva e formale ; colla quale suddivisione in- tesero distinguere l’obbielto dell'astrazione dalla operazione della mente che astrae. Ma questa ed altre simili distinzioni ripu- gnano al sano criterio filosofico, perchè contengono prette differenze nominali , le quali mentre sminuzzano il concetto della mente servono a confonderlo , c non a rischiararlo. Di tutte le partizioni fatte dalle antiche scuole la sola utile sembra quella , che di- stingue l’ astrazione fisica dalla matemafica , dalla melafisica , e dalla logica. La fisica astrae la materia in generale c con* salerà il corpo qual è in natura , e non qual si trova negl’individui; la matematica astrae la quantità , senza avere rispetto olla materia, cui è inerente; c la metafisica, i concetti propri del pensiero , come l'ente , la sostanza , \ esistenza , la possibilità , ed altri. Diversa dalle cennate spezie di astrazioni è la logica, la quale separa ne suoi vocaboli le proprietà comuni a più individui , e ne forma i suoi universali. V. logica. Universale. Locke risguardò 1’ astrazione , come la qualità caratteristica dell'umano intelletto , per rispetto a' bruti, ebe son capaci soltanto d’idee particolari. Certamente è questo un carattere distintivo della ragion dcU'uomo, ma non è il solo , siccome egli credette. Del resto la facoltà di astrarre è una del- le più grandi prerogative della mente per chiunque convenga della verità e della cer- tezza delle nozioni universali , il che non può con asseveranza affermarsi della dot- trina di Locke. Astrologia (crii.), qual oggi è intesa, è l'arte di predire i futuri avvenimenti dalle posizioni , dagli aspetti , c dalle influenze diverse de’eorpi celesti. La predizione dc'cangiamcnti dell'aimo- sfei a , delle meteore , delle inondazioni , fondata sulla contemplazione delle stelle fu il primo scopo di quest'arte ; o carac- che congetturali fossero i suoi pronostici, erano non pertanto fondali nella sperienza de’ fenomeni della natura, e però naturale era ella denominata. Ma quando vollesi estendere i pronostici e le influenze degli astri a’ fatti umani , e alfaslrologìa natu- rale si aggiunse la giiulizia/e; cotcsta arte tutta intera divenne una sorgente di pre- stigi e di superstiziose fantasime , le quali corruppero ancora la filosofia , perchè ri- vocarono in dubbio la libertà delle azioni. Allora ne fu condannato persino il nome, c l’astrologia ebbe una sorte comune aliai- cliimia. Astronomia (crii.) , la scienza degli astri, e de’ movimenti loro. E annoverata tra le scienze fìsico ma- tematiche, perchè da una parte giovasi nclfe sue ricerche della geometria e della mec- canica , e partecipa dell’ esattezza di queste due scienze ; e dall’altra le sue speculazioni son fondate, come nelle altre scienze na- turali, sopra i fatti e le ipotesi; io quali sebbene acquistino , per la concorrenza dei fenomeni e per un profondo studio di essi, la maggiore verisimiglianza possibile , pur tutta volta non sono capaci di dirette di- mostrazioni. Colla osservazione c col calcolo l’astro- nomia determina te posizioni, le orbile, le distanze , le grandezze de’ pianeti , e le periodiche loro apparizioni ; c spinge le misure ed induzioni sue ingino all’indagar la più probabile distanza delle stelle fìsse, delle quali cerca di spiegare i piccioli mo- vimenti, sceverandoli dalle apparenze. Ateismo (leol.), opinione di quelli, die negano resistenza di Dio , creatore e con- servatore dell'universo. V. Dio, Universo. Per onore della umanità duesi dire , che non è stato popolo , per quanto barbaro e feroce fosse, che non abbia avuto la sua Divinità, comechò abbia ignoralo qual es- ser dovesse. E d’altra parte , per vilipen- dio della falsa filosofia , dobbiam confes- sare , non essere mancato chi rivolgesse lutto l’acume della ragione a negare l'esi- stenza d una causa intelligente di tutte le cose. Molli scrillori han creduto dover Ira- spezie, ma restano nel numero degl’indi* mandare alla posterità i nomi de’più insi- vicini ; così una opinion singolare , la qua- gli! atei speculativi , quasi per proporgli le ripugna alla natura della umanità , nou come obbietti della publica esecrazione, do’ essere annoverata tra i possibili conce- Ma colesti condanna , la più spaventevole pimenti della umana ragione, di quante possano essere pronunziale con- Giova nou pertanto osservare , che duo tra la memoria d’ un uomo , dovrebb’ cs- sou le vie , per le quali si trascorse nel- sere fondata sopra innegabili leslimonian- l'ateismo ; pralica luna e specu'alioa l’al- ze , il che non sempre è avvenuto, lm- tra. La pratica ha i suoi inizi nella sre- perocchè per invidia o per giudizio for- golatezza dc’costumi , e il suo incremento maio sopra ambigui delti , o sopra leg- nell'abito della depravazione. Ma di cole- giere e false testimonianze, l’enciclopedia sii atei avviene quel che Platone narra di francese divulgò come atei molti celebri tutti gli uomini accostuma li a conculcare uomini , comeehè per parecchi di castoro le voci o i rimorsi della coscienza. Sull’in- una tale accusa fosse stata tra’ dotti rico- chinare del viver loro cominciano a suspi- nosciula come calunnioso. car, che forse vero non sia quel, che era sta- Sc convieu desiderare , che una simile lo loro detto de’ premi c delle pene d‘ un’ ai- empietà non fosse mai penetrata nella men- tra vita ; si che fluir sogliono col rendere te e nel cuore di qualunque uomo; me- omaggio alla verità, che avevano sprezzalo, glio sarebbe il nascondere i nomi de fau- La speculativa poi è propria del cosi detto tori di quella perniciosa opinione ; e molto Jitosofismo, o sia di coloro che hanno una più converrebbe , non esser facile allo ac- làlsa tinta di filosofia ; dapoichè non si tre- cusarc , e piuttosto esser benigno nell’ in- va tra i luminari della ragione umana chi tcrprelare in un senso favorevole e non non sia stato più profondamente degli ai- odioso , tutto quel che a prima vista può fri penetrato dagli argomenti dell' ordine sembrar dubbio , o ambiguo. E quando e della provvidenza, che regge l'universo, l’empietà de detti fosso manifesta, sarebbe V. Filosofismo. forse ulil cosa nou onorare della coufula- zìone gli argomenti degli atei ; dapoichè Ateista ( /eoi. ) , dii professa l' ateismo abbastanza rispondono loro la natura , l'or- speculativo. Y. Ateismo. dine delfuniverso, la coscienza, c il sen- so generale della umanità. Quid cium est Ateo ((eoi.), l'uomo privo della cogni- verius (juatn neminem esse oporlere tam rione di Dio. stulle wi ogantcm, ut in se rationem et È vocabolo adoperato dal Segneri e dal tnenlem puiet messe , in coelo mundoque Sai vini. non puiet? Quem vero aslrorurn ordirne, quein dierum noc/iumque vicissitudiues. Atmosfera (spec.), la massa d’aria che quem mensium tempera Ho, quemque et circonda da ogni parte la terra. V. Aria, quae gi'jnuntur noòis adjruendum , non L’atmosfera non è composta di pura aria, gratuiti esse cogant; hunc hominem om - dapoichè questo fluido vi si trova combi- nino numerare qui decel ? In somma, sic- nato colie evaporazioni volatili della terra, come gli aborti e i mostri non formano e delle acque, delie quali rade la superò de. Da {ali evaporazioni prendono origine molti fenomeni conosciuti col nome di me- teore. V. Meteora. I Fisid non han potuto con certezza de- terminare 1’ estensione dell’ atmosfera. La sperienza dimostra , che l’ aria va dive- nendo meno densa in proporzione della sua altezza , ma non potendo 1’ osserva- zione do’sensi pervenire a determinare l’ul- timo grado di tenuità delle molcculc del- l’aria atmosferica, la scienza si limita a calcolare approssimativamente i gradi del- la sua densità a considerabili altezze. 11 fenomeno del crepuscolo , che avviene per la riflessione della luce del sole verso la terra, operala dagli alti strati dcfl’atrnosfera; ha dato l’opportunità di misurare, se non l’altezza totale dell’atmosfera stessa, quella almeno degli ultimi suoi strali, capaci per la deusità loro, della riflessione della luce. Una tale altezza è stala trovata di quaranta miglia all' incirca. È verisimile per l' esperienze de’ fisici , fondate pure sopra i fenomeni della rifles- sione della luce, che il sole e i pianeti abbiano ciascuno il proprio atmosfera , di cui suole determinarsi anche approssimati- vamente l’estensione; il che propriamente appartiene oU’astronomia fisica. Atomo {orilo !.) , minutissimo corpo , die per la sua picciolezza non può essere di- viso , nè sentito. V. Corpuscolo. Fu celebre Ira’ Greci la scuola di Demo- crito e di Leucippo per la dottrina degli atomi , comechè di essa si avessero più antiche vestigic presso i Pitagorici. Le opi- nioni di costoro riferite da posteriori scrit- tori fan credere che le unità di Pilagora fossero la stessa cosa degli atomi. V. Unità. Gli atomi furon creduti gli elementi o sieoo le parli primitive di tutti i corpi na- turali. La sposiziono di questa dottrina si ha tutta intera in Lucrezio. L’antica dottrina degli atomi , nella quale si distinse pure Epicuro, ammetteva la ma- teria come eterna e come nuovo il mon- do , che dicevasi composto dal concorso degli atomi, i quali scorrendo per lo va- cuo , e traversandolo in ogni direzione , avevano per diverse fortuite combinazioni formato i corpi. Cotesto sistema è stato riprodotto da’modemi filosofi, detti corpu- scolari, i quali l’hanno associato e con- ciliato colla dottrina della creazione. Ba- cone stesso considerò come connaturale alla mente umana l'ipotesi degli atomi, quan- do vogliasi razionalmente concepire- i prin- cipi della creazione. Infatti noi concepiamo i composti della natura come formati da particelle elementari , dotate di forma e di dimensioni, capaci di luogo, e fornita d’ impenetrabilità di forze , e di moto. E siccome i composti son soggetti a innu- merevoli dissoluzioni, ma non periscono; cosi crediamo che i primi componenti ri- mangano immutabili , e sono , secondo l’espressione di Bacone , una spezie di cen- tro , o un che di potenziale , infinitamente picciolo. Gli atomi dunque sono , secondo il concetto delia ragione , le particelle ve- dute dal pensiero , e non da’sensi : il pen- siero li distingue dalle molecule , che son le particelle sensibili , dalle quali comincia il magistero visibile della natura. Laonde i vocaboli atomo e molecola hanno nel lin- guaggio filosofico un significato convenuto, il quale separa l’analisi visibile della ma- teria dalla invisibile. V. Materia, Ma- tecula. Atroce , e Athocita’ ( prat. ) , qualità d'animo, o di atto crudele, che ferisce il senso della natura , e desta abborcimcnto. È più del crudele e della crudeltà , la quale può non oltrepassare i termini del rigore e della severi là. V. Crudeltà. In un senso speciale, n/roce dicesi l'ingiu- ria, che ferisce l’ooor di ognuno. V. Ingiuria. ArrENnoffF ( spec. ) , atto della volootà, per lo quale l’ intelletto è richiamato a con- siderare un qualche obbietto del pensiero. V. Volontà. L’attenzione è necessaria per l’ osserva- zione così degli obbietti esterni , come del- le interne operazioni dell'anima. Piacque a Reid chiamare attenzione la sola avvertenza agli obbietti della percezio- ne, per distinguerla da quella, che pre- stiamo alle interne operazioni deH’anima, da lui chiamata riflessione. Ma giova me- glio distinguerla per una differenza più caratteristica. L'attenzione indica la scelta dell’ obbietto ; laddove la riflessione espri- me l’azione del pensiero intorno all’obbietfo scelto. Molti son capaci di attenzione , e non di riflessione. V. Riflessione. Taluni han considerato l’attenzione come una facoltà dell’anima, più che come l’e- sercizio d’un atto della volontà. Ma il con- siderarla nell'uno o nell'altro modo dipende dal senso , che voglia darsi alla voce facol- tà. Certamente l’attenzione è un principio d’azione inseparabile dalla volontà. V. Azio- ne , Facoltà. ArnroiiM (spec.) , disposizione di na- tura ad usare delle potenze e facoltà, delle quali gli animali e l’ uomo sono stati ri- spettivamente dotati. Secondo Dante, 6 il fondamento che na- tura pone : E se il mondo là giti ponesse mente jH fondamento , c/te natura pone. Seguendo lui, avria tuona la getti». Attività’ (spec.) , la virtù dell' operare o dell’essere attivo, ridotta in abito. V. Abi- to , Attivo. Arrivo (spec. ), quel che ha virtù di muovere, o di comunicare l’azione ad un altro ; nel quale senso è contrapposto del passivo, o sia di quel che soffre l’impres- sione e il cangiamento di sialo. V. Azio- ne , Cangiamento, Passivo. Principi attivi, o di azione , nella filoso- fia pratica , son dette quelle naturali spinte o tendenze , per le quali l’uomo si deter- mina all’azione. V. Azione, Principiò. Arra ( spec. c disc. ), l’esercizio del- la potenza , che ogni essere intelligente ha , di agire per virtù della volontà. V. Po- tenza. In questo senso l’atto è correlativo del- la potenza , dio in se contiene la capa- cità di operare. Gli scolastici fecero molte ed astruse par- tizioni e definizioni dell’atto, che non sono più del gusto della moderna filosofia. Considerarono essi l’alto come la pre- senza dell’azione per rispetto alla potenza, e per analogia diramarono ancora allo la perfezion presente per rispetto alia nuda possibilità. E però Dio fu chiamato atto purissimo, perchè presenti sono in Lui tutte le perfezioni contenute nella sua es- senza. Per simili anologic di significati distin- sero l’alto infinito dal finito; X elicilo dal- 1 imperalo; il transitorio dal permanente le quali distinzioni contengono- una sorta di categorie , relative alla diversa indole delle azioni , ma affatto inutili al concetto e alla definizione del vocabolo. Atto chiamano i logici ogni operazione- deli' intelletto. V. Intelletto . Arra » uose ( ontoi .), fona naturale, per la quale i corpi tendono gli uni verso de- gli altri. Cotesta forza opera , o a sensibili distan- ze, o nel contatto delle niolcculc della ma- teria ; la qual differenza costituisce due di- verse spezie di attrazione , 1' una detta di gravità, l'altra c/timica. Quanto alla attrazione de corpi dbtanti , i fisici distinguono la celeste dalla terre - «Ire ; e chiamano attrazione celeste , o gravitazione universale la causa produt- trice della tendenza, che i corpi celesti coi loro movimenti dimostrano di avere gli uni veiso degli altri. Per attrazione terrestre poi intendono quella , die si esercita dalla massa della terra sopra i corpi posti sulla superficie ili essa. Questa forza, delta gravità, è qualità ingenita della materia ; e però le grandi masse , come le montagne , eser- citano sopra i corpi uu’allrazione laterale, non dissimile dalla verticale del globo ter- restre , ma proporzionata alle loro masse; e gli stessi corpi attratti non son passivi soltanto , ma attraggono ancor essi in ra- gione della loro massa. Newton diede il nome di attrazione alle forze, colle quali i corpi tendono reciprocamente ad unirsi tra loro, e distinse le attrazioni di gravi- tà , di magnetismo , c di elettricità , le -quali tutte agiscono a sensibili distanze. Ma suspicò nello stesso tempo , clic potes- sero darsi altre forze attrattive , le quali agissero a picchile o insensibili distanze , c spiegar potessero i fenomeni che presen- tano le molecule de’corpi, allorché, sepa- rate da ima forza prevalente, vengono a formar composti diversi da quelli , a’quali erano prima unite. Seguendo il concetto di Newton i fisici deìempi seguenti bau chiamato attrazione molecolare o prossima la forza che le uni- sce , e lo dbtinguono in due spezie : la mo- lecolare di aggregazione , o di coesione, eia molecularc di composizione; la prima non mula la natura del composto , ma pro- duce un semplice aggregato: la seconda for- ma un nuovo composto, perchè unisce insie- me parli tra loro eterogenee. Questa è l’at- trazione che è detta pure elettiva, chimica, o affinità. V . Affinità, Chimica, Molecula. Del resto uopo ò avvertire , che noi ignoriamo la causa , che produce la ten- denza de corpi e delle molecule ; e che dagli effetti a noi noti per una conoscenza diretta, abbiamo formato il concetto e il nome della ignota forza che li produce. Lo stesso Newton notò di aver egli usato le voci attrazione, impulso, tendenza al centro indistintamente, senza avere inteso spiegare il modo dell' azione , o la causa efficiente di issa , quasi che si dessero po- tenze proprie de’ centri ( i quali altro non sono che punti matematici ), o come se que- sti avessero la virtù di attrarre ; e però egli considerò le potenze centripete come attra- zioni, quantunque naturalmente parlando avrebbero potuto chiamarsi impulsi. E quan- do fossero state cosi chiamale , sarebbe sem- pre rimoso il dubbio , se l'impulso nascesse da una materiale impressione , ovvero da altra cagione a noi ignota ( philosoph. nat, princip. lib. I. ). Le diverse forze della natura , comc- cbè ignoti ci sieno resistenza loro, e il modo col quale operino , sono gli clementi da’ quali ricaviamo le idee della potenza, dell’ azione e del moto , che sono i prin- cipi animatori della materia. V- Forza * Moto , Potenza. Atthibcto ( ontoi. e disc. ) , proprietà costante dell'Essere , la quale vien determinata dalle sue qualità essenziali , ed è quel che caratterizza le sostanze. V. Sostanza. I Logici distinsero l'attributo in proprio c comune. Chiamaron proprio quello che risulta da tutte le qualità essenziali : co- mune quell’allro , che risulta da talune di esse. Ma questa ed altre distinzioni dello scuole rimangono superflue , quando nei significati si serbino le differenze tra l’e/- Iributo , la qualità , il modo , e l’ acci- dente. V. queste voci. Attuale ( ontol . e speri), quel che pre- sentemente esiste. V. Esistere. Siccome resistere è l’avveramento del possibile, così l’attuale prende per la stessa ragione il significato di contrapposto del possibile. V. Possibile. Attualità’ ( ontol. e spec. ) , l’esistenza presente delle cose. Si adopera nel linguaggio scientifico come contrapposto della possibilità , o sia come il suo compimento ; c però tanto l’attualità, quanto l’esistenza servono ad esprimere la realità delle cose contingenti, paragonata colla semplice possibilità loro. V. Esistenza , Possibilità, Realità. Audacu ( prat .), ardimento sconvene- vole alla modestia , o alla dignità morale dell’ uomo. V. Ardimento , Modestia. Avidità’ (prat.) , desiderio smodalo di falso bene. V. Bene, Desiderio. Actokomia (prat. ), grecismo superfluo, adoperalo da taluni per esprimere la li- bertà della volontà. V. Libertà, Volontà . Autorità’ ( spec. e prat. ) , presunzione di verità , per la quale assentiamo al giu- dizio , o alla testimonianza altrui. V. Giu- dizio , Testimonianza. É il fondamento della credibilità delle pruove. V. Pruova. È maggiore o minore , secondochè cre- diamo più o men capaci di errore il giu- dizio o i sensi di colui , al detto del quale deferiamo ; sì che l’autorità porta seco l’as- sicuranza della certezza , quando riguar- diamo come impossibile l’errore. V. Errore. In un significato più generico , chia- miamo autorità la testimonianza de’proprl sensi , o della coscienza. E siccome ri- guardiamo tutte le nostre facoltà , come rette per natura , quando in esse non iscor- giamo alcuna causa di errore ; cosi ci ser- viamo di questa autorità , per norma nel giudicare della veracità de' sensi e delle testimonianze altrui. V. Senso. Avvehestezza e Avveseiza (prat.), piacevolezza dimo- strata co’moti delle labbra e del volto. Avvemrz. V. Futuro. ÀWEHMo (disc.) , parte del discorso in- declinabile, che esprime un modo defla- zione , o che serve a determinarla ; come il combattere valorosamente , importa com- battere con valore. Gli avverbi sono stati introdotti nelle lin- gue per amore della brevità , e per rispar- miare due voci , che sarebbero necessarie per esprimere la stessa idea ; d' onde na- sce che tutti gli avverbi, possono essere ri- soluti in un nome ed in uua preposizione. Infatti tanto è diro prudentemente , quan- to con prudenza ; tanto moderatamente * quanto con moderazione ec. Ed essendo* il principal ufizio loro* quello di modificare e determinare l’azione 4 dei verbo ; però sono siati denominali avverbi. Y. Azione, siderala come uno de’principali generi dello Verbo. passioni. V. Malevolenza , Passione. Avvehsiome ( spee . e prat.), ripugnanza de' sensi per lutto quel clic apprendiamo come male. V. Male. È proprio de’ sensi , ma per analogia c per necessità di linguaggio si trasporta ancora al senso morale. V. Senso. L’avversione è il contrapposto dell’amo- re , e siccome questo genera l’ appetito e il desiderio , cosi quella desta la ripugnan- za , die può essere considerala come un istinto animale negativo , dato dalla na- tura agli uomini c a’ bruti , acciocché pos- sano schivare il dolore , c tulio quel die essi apprendono come male. 11 tatto, l’o- dorato , il palalo sono spezialmente circon- dati da questo riparo , mediante il quale ugni animale fugge e rifiuta il disgustevo- le , c il dannoso alla economia della vita. Y. Istinto. Il senso morale ha pure le sue avver- sioni per lutto quel , die ripugna a’prin- cipì del giusto e dell’onesto, il perdio va consideralo come un istinto negativo ra- zionale. L'avversione razionale può nascere tanto dalla natura c dalla ragione, quanto dal- l’opinione , la quale ci ritrae da tutto quel che giudichiamo difforme dal nostro modo di sentire e di ragionare; nel che può l’av- versione essere qualificala come giusta o ingiusta, secondochè sia bene o mal fon- data. V. Opinione. Qualunque spezie di avversione , tra- sportata dalle cose sensibili o dagli ob- bietti del pensiero alle persone , genera F odio , o l’ antipatia. V. Antipatia. In fine l'avversione , elevata dal grado di semplice ripugnanza alla forza di pas- sione, genera la malvogfienza, e va con- Aziohb ( spcc. e prat. ), l’ esercizio, o la manifestazione della potenza. V. Po- tenza. 0 secondo altri , il cangiamento ope- rato da un ente in un altro, considerato nel momento ia cui viea quello operato. V. Cangiamento. La seconda delle due proposte defini- zioni è scolastica; la prima è più confor- me al naturale c comune concetto dell’a- zione. L idea , che colesto vocabolo espri- me è di quelle, che possono dirsi logica- mente indefinibili , perchè di sua natura singolare , siccome l’ è quello del potere 0 della potenza. Lo spiegarla, giova per ben conoscere i principi che la producono. Lazioue presuppone un agente morale, dotato di potenza attiva , vai quanto dire, che da noi si concepisce come un effetto, che ha la sua causa efficiente nella vo- lontà dell’agente medesimo. Laonde i ter- mini di azione, di agente, di causa e di eflello sou tutti correlativi della nozione della potenza , o del potere. V. Causa , Effetto, Potere. E siccome prendiamo da noi la nozione del potere , che la natura ei svela come a noi stessi inerente, cosi chiamiamo pro- priamente azione ogni fatto deliberato dal- la volontà. Ma tra la potenza e 1’ atto è ima distanza , la qual de’ essere empiuta da chi considerar voglia l’azione in tutti 1 suoi passaggi dal cominciamcnlo insino all’ esecuzione. Tra l’una e l'altro stanno quegli eccitativi naturali , i quali servono a rendere operosa la potenza. Tali eccitati- vi , o stimoli die vogliali dirsi , son quelli che diconsi principi attivi , o di azione. La maggiore o la minore influenza che Digitized by Google - 49 — questi esercitano sopra la nostra delibera- zione ha suggerito la partizione di tulle le azioni in tre generi : le volontarie , le involontarie , e le miste. Volontarie son quelle precedute dalla deliberazione , o sia dalla disamina demo- tivi, che bau determinato il giudizio. Tali sono le azioni , che traggon seco la così detta imputabilità morale , e del merito delle quali si fa giudice la coscienza. V. Im- putabilità , Motivo. Involontarie son quelle , le quali ven- gono comandate dalla forza delle impul- sioni naturali , o nascono da uno stato del- l'anima , nel quale tace l’uso della volontà. Al iste infine dieonsi quelle altre, le quali sebbene per loro indole dipendano dalla nostra potenza attiva , sono non pertanto eseguite senza T adesione della volontà. V. Deliberazione, Volontà. Ma i principi d' azione operano sopra di noi in ragione della diversa loro na- tura , e però sono ancor essi capaci d’una generica partizione. Ve n’ ha di quelli , che non ammettono alcuna intervenzione della volontà , dapoichè nascono da una legge della natura , la quale ha voluto per tal mezzo rendere atluosa la potenza. Tali principi son delti meccanici, o mac- chinali; ed in questo genere si compren- dono T istinto , e l’ abitudine istintiva. V. Abitudine , Istinto. Ve n ha degli altri propri della natura animale , e però detti principi animali, come gli appetiti, il desiderio , gli af- fetti, le passioni. V. Affetto, Appetito, Desiderio, Passione. Ve n’ha in fine di quelli, che son pro- pri dell’ uomo , considerato come agente morale , o sia come Essere dotato di ra- gione e di volontà , che piace chiamare razionali , de'quali è doppio l’ufizio : l’uno d’ iniziare le azioni libere c volontarie , 1' altro di dirigere e purificare gl' istinti animali. Son questi i principi , che co- munemente si confondono col significato del vocabolo ragione , ma clic meritano di essere designati con diverso nome nel- l’analisi de' gradi, pe’quali passiamo dal concepire l’azione , al deliberarne la con- venienza , e al risolverne l' eseguimento. Laonde chiameremo principi d azione ra- zionali , 1’ opinione del bene , il senti- mento della obligazione morale, o del de- vere , e T interna voce della coscienza , che ne inculca l’adempimento e ne puni- sce l’infrazione. V. Coscienza, Obligazio- ne , Principio. 1  — SI — CLASSI DE’ VOCABOLI COMPRESI SOTTO LA LETTERA A. FILOSOFIA CRITICA . FILOSOFIA SPECULATIVA. Accademia Antroposcopia Abito Apprensiva Accademico Appercezione Abitudine Approvazione Acustica Appetitivo Accessorio Arbitrio Aerologia Araldica Accidentale Arcano Agrario Arcbeografia Acroamatico o Archetipo Agricoltura Archeologia Acroatico Armonia Agronomia Architettura Acume Arteria Alchimia Aretologia Adequato Assegnabile Algebra Aritmetica Agente Assentimento AJgorismo Arte Aggiunto Assioma Anaclastico Artefice Agire Associazione Anatomia Artigiano Amorfo Astrarre Androtomia Artista Analogia Astratto Annali Astrologia Anima Astrazione Antologia Astronomia Animale Atmosfera Antropologia Animalizzare Animo Attenzione Attitudine VOCI OMOLOGICHE. Annientamento Antecedente Attività Attivo Accidente Attrazione Antipensare Atto Affinità Attributo Anti peritasi Attuale Arehèo Attuale Apparente Attualità Assoluto Atomo Attualità Apparenza Appercezione Apprensione Autorità Avversione Azione Digitized by Google riLosom niscoBsivA. TEOLOGIA Jl ATTIRALE. Abduzione Ablativo Accento Accessorio Accusativo Addicttivo Adesione Affermativo Affermazione Aforismo Alfabeto Alternativo Ambiguità Amplificare Analisi Analitico Analogismo Antecedente Antilogia Antipredicamenli Apagogia Apagogico Apodittico Apologetico Apologia Appellativo Applicare Argomentazione Argomento Articolo Assicurane Assunzione Assurdo Astratto Astrazione Atto Attributo Avverbio Abnegazione Adorazione Anagogia Angelo A ntropomorfismo Anlropopatia Apologetico Ateismo Ateista Ateo FILOSOFIA PRATICA. GRECISMI Sl'PERFLLI. Abbominarc Animosità Aerografia Anlroponomia Abborrire Ansietà Antropografia Antroposofia Abito Antipatia Antropomorlologia Anlroposomnlologia Abitudine Apatia Antropolomia Accusa Apatista Acquiescenza Apologo Adulazione Appariscente Affabili là Appetito Affettazione Approvazione Affetto Arbitrio Affezione Ardire Afflizione Ardore Agitazione Arroganza Alacri (A Assicu ronza Allegrezza Assuefazione Ambascia Atroce e Amicizia Atrocità Amico Audacia Ammirazione Avidità Amore Autonomia Amorevolezza Autorità Anclanza e Awenontczza e Anelilo Avvenenza Angoscia Avversione Angustia Azione Accnrrrosr.RiA ((eoi.), ostentazione di superstiziosa religione. V. Religione. Barbarie (prat.), crudeltà d'uomo non ovile nè educato. V. Crudeltà. Barbarismo (dite.), errore di linguag- gio nel parlare o nello scrivere , commesso contra le regole e l'uso della lingua. È diverso dal solecismo : quello pecca nella scelta c nella giuntura de' vocaboli: questo nel senso e nella sintassi. V. So~ lecismo. Barbaro (prat.), qualità d’uomo, che non sente i vincoli della umanità , c si comporta da selvaggio. É piè dell'inumano, perchè questo vo- enbolo , rigorosamente parlando, esprime soltanto negazione. Chi nega gli ufizi della umanità , può non pertanto non essere cru- dele. V. Inumano. Beatitudine (prat.) , contentezza deil’ani- ma , cui non resta desiderio di altra cosa. ,V. Desiderio. In un significato men proprio, dicesi an- che beatitudine la calma e la pace, che l'anima prova per ogni bene morale che consegue, o per l'approvazione morale, die la coscienza dispensa a’ buoni portamen- ti. V. Approvazione, Bene, Coscienza, Ma qual è l’ uomo » che può durevol- mente godere di tale stato , o che possa dir soddisfatto ogni suo desiderio? Si può dunque concepire piè che pos- sedere la vera beatitudine , e se ne può delibare l’immagine in quella interna sod- disfazione, che accompagna il costante eser- rizio della virtù. Cosi concependola , noi la pronunziamo a noi stessi , come lo stato in cui ci troveremo , allorché conseguito avremo il sommo bene e la vera felicità. V. Felicità. Beato (prat. ) , Io spirito che possiede beatitudine. V. Beatitudine. Per la stessa immagine, per la quale chiamiamo beatitudine la soddisfazione, che produce nell’anima l’approvazione della coscienza, Cicerone chiamò beato l’uomo sapiente e virtuoso , il quale apre la mente alla contemplazione di se medesimo, del- l’universo, e del suo Autore; e per tal cam- mino perviene alla perfezione della virtù. V . Perfezione , Virtù. Beffa c Beffe (prat. ) , alto di scherno commesso con fatti , parole o gesti. Può essere atto d’ingiuria, o di sem- plice piacevolezza. Beffardo (prat.), chi sì diletta di Tar beffe , e d uccellare , non per ischerno nè per disprezzo, ma per piacevolezza. Beffare (prat. ) , mettere ih derisione o in ischcrzo il male o il difetto altrui* E capace , come il nome , del senso inno- cuo c del riprensibile. Beffeggiare (prat.), frequentativo di beffare, usalo sempre nel significato d’ in- giuriare. È men forte dello sbcffcggiarc r che jwrta seco livor d’animo c villania. V. ^beffeggiare. Bellezza ( tpec. ) , il grato aspello , elio risulta dall’accordo delle parti c dello qualità proprie d’ogni corpo. È proprio degli obbietti esteriori e del* l'umana figura , in cui la natura ha im- presso i tipi del bello. Due generi di bellezza ( al dir di Cice- rone ) presenta I' umana figura , la venu- stà, c la dignità: la venustà propria del sesso femminile , e la dignità del maschile. La sensazione, che la bellezza produce ha due caratteri essenziali : una gradevole impressione dell’ obbietto : una credenza , che siffatta impressione nasca dalla perfe- zione dell' obbietto medesimo. Entrambi i connati caratteri sono una conclusione del giudizio , che l’animo forma intorno alla convenienza, die f obbietto ha coll’ordine e colle forme della natura. V. Forma , Natura, Ordine, Perfezione. Per analogia la nozione della bellezza si trasporta all’ordine e alla proporzione delle opere della mente ; c per una dispo- sizione comune a tutti gli uomini , cd uniforme in tutte le lingue , cotesta no- zione c espressa con un vocabolo, comune al senso traslato e al proprio. Cicerone addusse di ciò unaragioue, ricavata dal- 1' effetto della sensazione : t Siccome la j bellezza del corpo, egli disse, eccita lo » sguardo degli ocdii per l’acconcia di- sposizione delie membra, c piace sol i perchè le parli sono con certa grazia insieme accordate , così l’onestà che dà j splendore alla vita , produce l’approva- j zione de’nostri conviventi, per l’ordine, ì per l'uniformità, e per la modestia dei discorsi c delle azioni nostre ». In realtà la somiglianza del nome nasce da quella del giudizio che l' animo forma , perchè cosi negli uni , come negli altri obbietti la mente scorge la convenienza dcll'ob- bietta co’ tipi della natura, ne riceve una grata impressione , e ravvisa in essi i ca- ratteri della rispettiva loro perfezione. Nell’ uso di tutte lo lingue la bellezza si scambia col bello , di cui è l’ astratto. V. Belio. Bello (spee.), tutto quel che ha un’ap- parenza d'ordine e di simmetria nelle sue parli. V. Ordine, Simmetria. Adoperato come sostantivo , ha ua senso più ampio dei nome astratto di bellezza, dapoichè comprende tanto il bello de’sensi, quanto quello della ragione e dell’immagi- nazione. Disli nguesi non pertanto il bello fisico dal morale , o sia il bello della natura esteriore, da quello degli obbietti intellettuali. V. Esteriore, Intellettuale. Le qualità sensibili dc'corpi, il pensie- ro , la parola , le scienze , le arti tutte , le azioni pratiche , ed il carattere morale dell'uomo , bau ciascuno il proprio bello. La nostra inclinazione al bello nasce non maio da una disposizione naturale desco- si , die da una proprietà dell'umano giu- dizio; il perche il sentimento del belio è stato da molti distinto in istintivo c ra- zionale. Ambo questi sentimenti , insie- me combinati e perfezionati dalla spericn- za, lorman quella dote, che ditesi gusto. V. Gusto. La ricerca del vero e del bello ha creato le scienze e le arti , che fonnano il tesoro dell'umana cognizione , e ne ha moltipli- calo la suddivisione. L'imitazione poi del bello della natura ha formato lo studio delle arti dette belle ; siccome la facoltà di sentirlo e di applicarlo , ha dato nome a quella scienza , che i moderni iian chia- mato estetica. V. Estetica. 11 bello ci piace e ci trasporta, e quando tocchi l'apice del perfetta e del grande ,• Digitized by Google - SI - prende l’epiteto di sublime; nel quale caso il piacere di sentirlo si cangia in un senti- mento più forte dell'ordinaria approvazio- ne, che è lamni trazione. V. Ammirazione. ila il bello è una pura sensazione , o è una relazione al vero , e in che questo vero consiste ? Per isciogliere una tal quistione , fa uopo scomporre la nozione complessa del bello. Colesta nozione contiene una sensa- zione cd un giudizio insieme: la grata im- pressione che riceviamo dellobbielto , è la sensazione , mentrechè la credenza della sua perfezione è un giudizio. Comechè noi diamo un nome unico alla nozione del bel- lo , sono purlultavolta varie e forse innu- merevoli le spezie, che ne ravvisiamo nei diversi obbietti , a’quali lo riferiamo ; sì che è unico il nome che diamo alla impressio- ne , ma son vari i giudizi , che formiamo intorno alla qualità degli obbietti. La va- rietà de’ giudizi presuppone altrettante re- lazioni tra l’apparenza e le qualità reali de- gli obbietti medesimi: tali relazioni presup- pongono dalia parte loro una somiglianza nel modo , col quale l’ animo le concepi- sce; da poiché per un consenso unanime di tutte le lingue diamo loro lo stesso nome di bello. Sotto questo nome noi compren- diamo tutto quel che ha una connessione d’ordine e di simmetrìa ; sì che bello è per noi non solamente ciò ebe somiglia al grande e al perfetto della natura , ma anche quel che ò conveniente o coerente ad una disposizione di parti , fatta da noi stessi per un fine utile , qualunque esso sia. La somiglianza dunque che da noi si concepisce nella nozione generale del bel- io non è altro , che una convenienza di connessione e di accordo , la quale sod- disfa l’animo , e in esso produce una gra- devole sensazione. Ma d' onde la soddisfazione dell’ animo nel giudicare di tal convenienza? Per isciogliere questa seconda quistione, giova premettere un’altra comune distin- zione del bello assoluto e del relativo. Co testa distinzione è fondala nella diver- sità de' tipi , a quali luna e l’altra spezie di bello si riferisce. I tipi del bello assoluto son quelli del- la natura , i quali sono per se stessi co- stanti cd immutabili. Ma il belio , preso nel senso del conveniente , ( o sia di quel bello die noi scorgiamo ne’ fatti dell’uomo); può essere vario e mutabile , senza che una tal varietà offenda la realità dell’as- soluto , di cui prende le sembianze. Que- sto è quel che dicesi relativo. V. Asso- luto , Relativo. Prendendo ora a considerare i tipi della natura , non è la prima materia , per se stessa passiva cd inerte, quella che muo- ve la sensazione del bello , ma è la sua maravigliosa conformazione , che ci empie di ammirazione e di stupore. Questo è lo spettacolo , nel quale veggiamo la mate- ria trasformala da una mente infinita , c da una mano onnipotente, die le dà or- dine , moto , e vita ; che ne forma gli elementi delle piante e de’ corpi dall* in- setto insino all’uomo; che da lei cara la luco , il calore , il fuoco , l’ armonia dei suoni , l’accordo decolori ; e che dalle sue grandi masse forma l' immensa opera del- l’universo. La soddislhzione dunque dcl- l’ animo nasce dalla scoverta de’ due tipi universali, a’quali la. ente perviene, la perfezione cioè dell’opera dell’universo , e l’ infinita intelligenza del suo Autore. A somiglianza di questo bello primiti- vo , di cui la natura d ha fatto spetta- tori , quella stessa materia che ha sommi- nistrato gli clementi all'uaiverso , è nella mano dell’ uomo l' instrumenlo della sua industria, delle arti , c di tutte le sue mec- caniche produzioni. Colla distanza che pas- sa dal commensurabile all’immenso, e dal finito all' inGnito , l’uomo imita e plasma modelli sopra le grandi opere della natu- ra , adattandogli a tutti i bisogni della vita. In queste imitazioni pone egli con- nessione, online, simmetria, e forma un bello arti&ziale , il cui merito sta nella coe- rente disposizione delle parli , e nell’esatta coordinazione de’mezzi al Gnc , che si pro- pone di conseguire. Di quest'ordine il bello sta nella perfeziono relativa , di cui il sug- gello è capace. Le regole che indirizzano queste opere al Gne loro , non sono sola- mente attinte dal vero e dal costante del- la natura, ma dalla qualità del Gne che l'autore si propone : prendon parte in esso l’immaginazione, l’abito, l’ associazione delle idee , la moda , e tutto quel che rende sì svariato Futile e il dilettevole do- gli uomini. In conclusione, anche la sod- disfazione che procura questo bello nasce dalla scoverta , che l’animo dello spettatore fa della intelligenza di oolui che lo ha di- sposto. Il hello dunque non è una pura sensazione, o una idea, ma una nozione fondata sul vero, di cui i tipi impressi dal- l’Autor della natura nell’ordine delle cose materiali ed intellettuali , servono di norma alle opere, alle azioni, e a’ pensieri degli uomini. V. Perfetto , Perfezione, Vero. Bene ( spee. e prat . ) , quel che con- duce alla conser onc e alla perfezione dell’ Essere. V. Estere. La prima idea del bene proviene dai sensi , a rispetto de' quali il bene scam- biasi col piacere ; sì che la tcodenza da- taci dalla natura a desiderar questo , e a fuggire il suo contrario , il dolore , può dirsi )’ istinto regolatore della vita animale. V. Dolore , Istinto , Piacere. Ma la prima idea del bene vien rettiG- cata , non prima che comincia a svilup- parsi in noi la ragione e la facoltà mora- le, dapoichè sottentra allora la ricerca di quel die conviene alla condizione dello spi- rito , e alla perfezione di tutte le facoltà sue. A questa seconda ricerca la natura ha pur congiunto una tendenza razionale, la quale ci viene dal senso morale ; ed una siffatta tendenza ci mena altresì ad un’ interna soddisfazione , che per simili- tudine chiamiamo piacer morale. L’in- terna soddisfazione altro non è , che l’ap- provazione della coscienza , cui la natura stessa hn dato il potere di giudicare delle no- stre azioni. V. Approvazione , Coscienza. Il piacer morale sovente non si accorda col sensuale , e in siffatta collisione con- viene che quello rattemperi questo. In al- tri termini conviene che la ragione segni il confine tra essi , acciocché l’uomo cb’è un Esser composto trovi il bene nel per- fetto accordo di entrambi. In somma l’idea del bcue si confonde ne’ bruti colla sen- sazione del piacere , laddove diviene ne- gli Esseri ragionevoli un’ idea complessa o mista , gli elemenfi della quale sono , da una parte il bene del corpo, conside- rato come mezzo , e quello dello spirito , come fine. Colesto fine è quello , che nella filosofia morale prende il nome di sommo bene , da cui derivano le altre due no- zioni della virtù e della felicità. Il som- mo bene, al dir di Cicerone, est rerum expetendarum extremum , nella cui co- gnizione k riposta tutta l'umana sapienza. V. Felicità, Sapienza, Virtù. La ragione non altrimenti rattempera l’ istinto del piacere , se non contrappo- nendo al bene presente, la ricordanza del Digitized by Google - 39 - passato e 1' antivedimento del futuro. Il cognizione , non si dà passaggio alle ve* passato le somministra i lumi della spe- rità intuitive della ragione , nò alle no- rieoza, e il futuro quelli dello scopo cui zioni del giusto e dell’onesto. V. Giusto, dee pervenire; sì che la differenza carat- Onesto. turistica tra ’l piacer de' sensi e il morale Che se v’ ha degli antichi , i quali in- censiate in questo , che l'uno si limita al nestarono qualcuna delle cennatc verità al presente , e l’altro abbraccia la durazione sistema del sensismo , il fecero per poca della vita, così presente come futura. \ .Fu- coerenza di ragionamento , o per confuse turo , Passato , Presente. nozioni ; d'onde poi avvenne che altri più Ciò non ostante, l'imperio che esercì- acuti ragionatori , partendo dalle medesime tano in noi i sensi , l'abito delle cure con- premesse , trascorsero insino alle estreme tinue che prestiamo al corpo , le attrattive conseguenze del materialismo. Quel che di- dei {Macere, l'opinione di stabilità che siam damo degli antichi, va pur detto de’mo- disposti concedere agli obbietti sensibili , derni che han ricalcato le medesime orme, più che agli speculativi , e la preferenza Y. Materialismo , Sensismo. che diamo al presente di rincontro al fu- Da ciò segue, che il solo principio da turo, rendono la generalità inchinevole a cui possa derivarsi la nozione del sommo considerare il bene presente, se non come bene, è resistenza d’una legge morale, il solo , almen come il principale , cui dob- prodotto della mente perfettissima del Crea- biam vacare. V. Abito, Obbietto, Sen- tore, il quale ha nelle sue creature impresso sibili ' , Senso. la conoscenza de’ doveri necessari alla con- fi siccome la filosofia speculativa e la servazione e alla perfezione dell’essere loro, pratica si modellano l’ una sopra dell’ al- Dìel cammino della vita la Sua mano le tra ; così le varie scuole de’ filosofi sensi- guida mercè delle impulsioni naturali , e sti , son quelle , che in ogni tempo sonsi ]a Sua ragione le rischiara , tosto che di- più delle altre allontanate dalla vera no- vengon capaci di volontà , di arbitrio , e rione così del bene, come del sommo be- di determinazione. Ogni filosofia che non ne. Gli Epicurei , gli Stoici , i Peripatetici porta da questo principio , o che senza ri- disputarono più degli altri intorno al som - conoscerlo ne ammetta soltanto le conse- mo bene. 1 primi riposero il bene nel pia- guenze, è falsa o erronea. Cori conceputo cere, e nel dolore il male: i secondi nella il bene, può la sua definizione esser quella rettitudine dclToperare secondo la natura, degli Stoici , cioè tutto quel che è conve- e però chiamarono bene quùlquid secun - niente all’ ordine fisico c morale della na- dum naturam est: gli ultimi congiunsero tura , congiuntamente presi, insieme il piacere de’ sensi col piacer mo- Dalla convenienza che il bene ava - dee rale. Ma qual’ è, secondo gli Stoici , l’idea coll’ordine della natura, risulta pure, che della natura ? E qual è, secondo i Peri- la sua perfezione consiste nell’accordo di patetici , l’ origine del piacer morale ? I tutte le relazioni che l’uomo acquista , na- sistemi tutti degli antichi filosofi sensisli scendo , con Dio con se medesimo e co - son difettivi nel principio del bene e del gli altri. Laonde il bene dell’ individuo , piacer morale , dapoichè dalla sensazione, o di se medesimo , disgiunto dalle altre considerata come gola sorgente dell’umana due obligazioni, perde ogni suo pregio. e cangia ancor di nome, dapoichò acqui- sta quello di utilità d interesse o di ego- ismo . L'utilità e l’interesse non rattempe- rati dagli altri doveri , divengono come il piacer de’ sensi di rincontro al morale. E però generalizzando l’idea del piacere, e considerando l’utilità come un parto dello stesso istinto de’sensi , l’uno e l’altro voca- bolo sono atti ad esprimere la medesima idea. V. Egoismo, Interesse, Utilità. Le diverse spezie del bene, che gli Sco- lastici , e Bacone stesso , distinsero , come l' individuale , il conservativo, il per- fettivo, il moltiplicativo , il comunica- tivo , ed altri , sono altrettante categorie, per le quali può quello essere considerato nelle diverse relazioni con noi stessi , o cogli altri , e son tutte comprese nollo no- zioni generali sin qua esposte. In un senso più ampio c più comune (licesi anche bene ogni vantaggio o como- dità della vita, che sia un contrapposto di qualunque incomodo o privazione. V. Privazione. Beneficenza (prat. ) , naturale virtù del- l'anima , per la quale siam portati a gio- vare agli altri. Il ben fare, nel senso dell’essere soccor- revole, può esser suggerito da due senti- menti : o da debito di obiigazione , o da quella naturai pietà , che sentiamo per le altrui necessità : nel primo caso quel sentimento si confonde colla giustizia , nel secondo è dettato dalla benevolenza e dal- la liberalità. V. Benevolenza , Giustizia, Liberalità. Il dover di giustizia può nascere dalla leggo positiva o dalla naturale. Se dalla positiva, il contravvenire produce colpa o reato: tal è il debito di alimentare il pa- dre, i figliuoli, o coloro verso i quali ab- biamo volontariamente contratto una tale obiigazione. Se dalla naturale , prende nor- ma dalla equità o dalla reciprocazione degli uffizi , che è il vincolo della umana so- cietà. La gratitudine pel benefizio ricevu- to , è il primo de’ doveri che suggerisce Lì giustizia naturale , o l'equità. V. Equità, Gratitudine. Quando poi il ben fare nasca dallo spon- taneo amore de’nostri simili , c il più no- bile di tutti i sentimenti , e può avere tanti gradi d’intensità e di merito, quanti sono i limiti che distinguono la virtù umana dalla divina. Qual più sublime e divino pre- cetto del beneficate quelli che vi odiano? Benefizio (prat.), l’azione, colla quale gratuitamente gioviamo altrui. Benevolenza (prat.), costante e ferma disposizione dell'animo per comunicare agli altri i beni, sì esterni che interni della vita, e per prevenirne , ripararne , o diminuirne i mali. V. Bene, Male. La benevolenza , considerata come virtù, formata per la volontà e per l’abito del retto operare, è piti che un affetto benefico, di cui il germe è stalo in noi impresso dalla natura , come per uno stimolo alla comu- nione , a cui l’uomo è invitato. V. Affet- to , Azione. Ella è la virtù fautrice e conservatrice della civil società , e in se contiene le altre virtù , le quali versano circa l’adempimento delle Lbligazioni e de'doveri, cioè la giusti- zia e la liberalità. V. Giustizia, Liberalità. Beni (prat. ) , le cose desiderabili per conseguire la felicità. V. Felicità. Questa voce adoperata in senso plurale esprime gli clemeuti di quel bene, che è lo scopo della vita. Va dunque ad essi ap- Digitized by Google -Si- licato tutto quello ch'è stato detto, oche può dirsi intorno alla natura del bene. La stessa voce k comunemente adope- rata per esprimere i vantaggi , i piaceri, e le opportunità del vivere ; il perchè di- «lioguonsi i beni interni dagli esterni.’ i primi riguardano i scisi , o sia la parte materiale di noi : i secondi lo spirito : gli uni relativi, assoluti gli altri. V. Ester • no , Interno. Sin dal nascimento della filosofia , i sa- pienti han cercato di graduare l’ utilità e l’importanza delle cose desiderabili per lo buono e beato vivere , e ciascuno ne ha disputalo nel senso della propria dottrina. Gli epicurei credettero , die le sole cose desiderabili fossero i piaceri del corpo : gli stoici per l’opposito non riguardarono come desiderabile , se non 1’ onesto ed il giusto , e predicarono l’ indifferenza pei beni esterni, i peripatetici in fine conce- derono la preferenza a' beni morali, senza peraltro escludere gli esterni. Crantore , al dir di Sesto Empirico, scrisse un libro intorno a’ beni della vita , nel quale gra- duò in primo luogo il coraggio , indi la sanità , le dovizie , e la voluttà. Ma qual'è la comparazione che può farsi tra’ beni interni e gli esterni ? La filosofia morale non predica l' indifferenza stoica ; determina sì bene il giusto valore degli uni e degli altri. I primi sono per loro stessi desiderabili , laddove i secondi rice- vono ogni loro pregio , o dalla utilità che arrecano al corpo , o dalla opinione degli uomini : quelli sono durevoli , eterni cd inseparabili da noi , questi accidentali , mutabili , e caduchi : degli uni Cicerone ha detto , quoti laudabile bonttm est, in se habeai quoti laudebtr nccesse est; ipsum entm bomim non est opirnonibus, sed natura ; degli altri , tptae et extm adsunt perparoa suoi, et quamdiu af. futura sint , ccrtum seiri nullo modo potest.- e della voluttà , al in ea quidem epernenda et repudiando virlus ve/ maxi- me cermtur. V. Natura, Opinione. Ciò non ostante il corpo ha una con- venienza propria, siccome l’anima ha la sua ; c dal perchè questa de’ essere cer- cala in preferenza di quella , non segue che esser debba sprezzata la contempla- zione tanto della maravigliosa intelligen- za, colla quale la natura ha dotato il cor- po di tutte le attitudini c opportunità ne- cessarie a conseguire la felicità o il som- mo bene , quanto della industriosa corri- spondenza stabilita tra le doti dell’anima e quelle del corpo. Che anzi la filosofia morale ha per rispetto a’ beni edemi due parti d' insegnamento , uno che concerne il retto e moderato uso da fame ; l'altra, die apprende a non desiderargli se non come ausiliari e accessori de’ primi. Della relazione che gli uni hanno cogli altri Ba- cone osservò: t V’ha una relazione e ana- » logia tra '1 bene dell’ anima , e quello » del corpo , dapoichè il bene del corjm ì consiste nella sanità, nella bellezza, nel * vigore, e nel piacere; e del pari il ben » dell'anima , considerato secondo i prin- i cip! della morale , tende ad un quadro» j plice scopo : a rendere l’anima san» e » scevra da perturbazioni , beila e ornata » di vere grazie, forte e presta ad ese- » guirc tutte le funzioni della vita , ed in ì fine capace d’un vivo sentimento di quel vero piacere, die nasce dal godimento i dell’onesto* Botcsita’ (prat .) , abituale disposiziona dell’ amino a giovare altrui. D'esercizio degE atti . Non potè Leibnitz in tutto il corso di sua vita adempiere il volo, in che egli era, di dettare i principi e le regole di quest’arte, e si dolse ndla vecchiezza , che le forze più non gli bastassero per vacare a tonta opera. Ciairmusnco ( disc. ) , che ha un se- gno alto a farlo distinguere da ogni altra cosa. É proprio de’ segni, o delle qualità che distinguono il genere , come il proprio la distinguere la spezie. V. Spezie. Carità’ ( prat. ) , amore illuminato da virtù. V. dimore. Virtù. E proprio dell’amore che portiamo a Dio, e a' nostri simili. Caso ( disc. spec. e prat. ) , termina- zione del nome , introdotta da’gramatid per esprimere le diverse relazioni , che le cose possono avere tra loro. Coleste rela- zioni sono nd discorso espresse , o colle preposizioni , o co' casi. V. Preposizione. Digitized by Google - 1S — Le varie terminazioni date ad uno stesso nome furono introdotte nel linguaggio per non moltiplicar parole in ogni esigenza del discorso. E però i nomi son diversamente terminati, ora per distinguere il genere, ora per indicare il numero , e ora per espri- mere qualche grado di comparazione nella loro qualità o quantità. Lo stesso si è pra- ticato in talune lingue per esprimere le re- lazioni da cosa a cosa ; essendosi in altre provveduto a tal bisogno colle preposizioui. La lingua italiana e la francese son di que- ste, perchè conoscono una sola termina- zione, e si valgono delle preposizioni per distinguere le connate relazioni. Li lingua inglese ammette due terminazioni ; l'ale- manna quattro; altrè lingue moderne un numero maggior di queste. Tra le anti- che la greca e la latina fecero maggior uso de’ casi , avendone quella avuto cin- que, e questa sei, in ogni nome. I casi de’greci eran cinque, compreso il caso ret- to , cioè nominativo , genitivo , dativo , vocativo , e accusativo. 1 latini aggiun- sero a questi il sesto , che è l 'ablativo. V. queste voci. La denominazione di caso è rimasa an- cora nelle lingue , che non conoscono di- verse terminazioni ne’ nomi; tanto perchè l'hanno adattata agli articoli c a’segnacasi, die accompagnano il nome ; quanto perchè tali diverse terminazioni sono generalmente riconosciute come indispensabili ne’prono- mi. V. Articolo , Pronome , Segnacaso. Caso vale pure specie del fatto, di cui decsi ragionare o giudicare. Il trattare le materie per casi, essendo stato una nota distintiva degli scolastici, ha lutto loro dare il nome di Casisti. V. Sco- i ostico . Caso significa ancora l’ effetto , di cui non sappiala discernere la causa , neces- saria o libera ebe sia ; o che nascendo da una causa mista di necessario e di libero, non possiam discernere da qual parte del- le due provenga. V. Causa , Effetto, Li- bero, Necessario. Castità’ (prat .), costante astinenza dai disordinati appetiti della voluttà. Gli antichi filosofi la predicarono come il principat fondamento della virtù: cuoi Uomini Deus nihil mente praestabilius de- dissei; buie divino murari ac dono nihil esse tam inimicum, quam voluptalem; noe cnim libidine dominante, temperan - trac locum esse, ncque omnino in volu- piada regno virtutem posse consistere. Di questo argomento fece il suggello del suo discorso Archita, allorché Platone volle ascoltarlo. Cataclismo ( leol. ) , inondazione delle acque che copersero la terra dopo la sua prima creazione. V. Creazione. Clie la terra abbia sofferto la catastrofe duna generale inondazione, è un fatto di cui la verità è concordemente attestata dal- la divina autorità , dalla storia naturale , e dalle vestigio, che ancora ne scopre la geologia. Cataccstica ( erti- .), parte dell’acustica, che tratta della ripercussione de' suoni, e spezialmente dell’eco. Catadiottrica (crif.), voce composta per esprimere la cognizione degli effetti , tanto della luce rillessa , quanto della refratta. Catalepsia. V. Comprensibile. Categoria ( disc. ) , partizione logica , introdotta da Aristotele o da Porfirio, per la quale gli obbietti tutti della umana com- prensione , erano ordinati o ridotti in dieci classi, cioè la sostanza, la quantità, la qualità, la relazione, l 'azione, la pas- sione, il tempo, il luogo, la posizione, la maniera. V. queste voci. Locke pretese di ridurre a tre le dieci ca- tegorie degli aristotelici , cioè la sostanza, il modo, e la relazione. Ma cotcsta par- tizione , siccome osserva il dottore Reid , è certamente più incompiuta della prece- dente , dapoiebè mancano in essa il tempo, lo spazio, il numero, tre importanti ob- bietti dell’umano pensiero. Più plausibile sembra il dire, die una partizione generale di tutti gli obbietti del pensiero , può essere approssimativa , e non esatta , dapoiebè non potrebbe esser fatta , che da una mente la quale avesse a se presente tutto l’aggregalo de' cennati obbietti , il che oltrepassa la capacità delle umane facoltà. E quando simili partizioni , forse oppor- tune alla memoria, fossero dimostrate egual- mente utili all’arte di ragionare, dovreb- besi confessare , ebe la partizione degli ari- stotelici è preferibile a tutte le altre da’se- guenli riformatori proposte. Le categorie furon dette ancora predi c amenti , perchè proprie a spiegare la natura di tutti i termini che entrar pos- sono in qualunque proposizione, o come subbictti , o come predicati. V. Predica- menlo , Predicato, Proposizione, Sub- Inetto. Bacone credette utile l’ uso delle catego- rie, o predicamenli , per evitare la con- fusione c la trasposizione de’ limiti stabiliti dalle definizioni e dalle partizioni. Circa l’ utilità in generale di queste e del- lo altre partizioni della logica arlifiziale , ne sarà parlato altrove. V. Logica. Categorico (disc.) , semplice, assoluto, e non condizionale. V. Assoluto, Condi- zionale. I logici chiamarono categorico il sillo- gismo positivo , come contrapposto di con- dizionale. V. Sillogismo. Categorico è stato comunemente detto ogni ragionamento, il quale presuppone dimostrali i principi, che assume come veri. Catottrica (crii. ), scienza della luce riflessa. E quella parte dell'ottica, che ricava dallo specchio le leggi della riflessione della luce. Causa ( ontol . ), l’azione produttrice del cangiamento, o sia dell' effetto. V. Can- giamento, Effetto. Dalla varietà de’ significati , che questo vocabolo ha nell’uso comune del parlare, han preso occasione i filosofi di formare tanti diversi generi di cause, quanti sono i sensi, nc'quali la stessa voce è adoperata. Noi chiamiamo causa non solamente il principio operatore del cangiamento, ma ancora il fine dell’ agente , e qualunque ragione o circostanza connessa coU’efFelto , ed allo stesso antecedente. E però gli ari- stotelici distinsero le cause in quattro ge- neri , cioè l' efficiente , la materiale, la formale , e la finale. Causa efficiente dissero essere F ente , dalla cui azione nasce l'esistenza d’un altro, come per esempio l’architetto è causa effi- ciente dell'edifizio : causa materiale chia- marono il soggetto stesso, sul quale opera l’agente, conio per esempio il marmo per rispetto alla statua , che da esso è formata: formale fu detta la causa che determina una cosa ad essere quel che è , onde la for- male unita alla materiale produce il corpo o sia il composto ; fatale dissero quella, la quale muove l'agenle verso lo scopo suo, come la scienza è la causa finale dello stu- dio, la cura del corpo l’ è della sanità, il lucro , della industria economica c della negoziazione. Sopra questo esempio le scuole moltipli- carono la suddivisione delle cause; e di- stinsero la causa efficiente in prossima o rimota , e le altre cause in fisiche , mo- rali, interne, et ter ne, mediate, imme- diate , subordinate , impulsive, princi- pali, ausi/iarie, instrumentali , prima- rie, secondarie , uniche, concomitanti ec. Tutte le cennate distinzioni sono impro- priamente risguardale come generi di cause, dapoichè non hanno tra loro somiglianze di qualità tali, che possa fare in esse rav- visare nulla di comune ; ma sono piuttosto diverse significazioni dale dall’uso al me- desimo vocabolo per analogie ricavate da prette apparenze. E però giova riguardare qual significalo proprio del vocabolo causa quello dato alla efficiente; siecome conviene riferire il vero principio della causa alla volontà , e alla potenza attiva degli Esseri intelligenti. V. Potenza, Volontà. Ma la volontà degli Esseri creati presup- pone quella del primo Essere, il quale è la vera causa efficiente della esistenza loro; ed è insicmemente la prima causa dell’uni- vereo c delle leggi sue. Avendo Egli im- presso molo , forme e vita alla materia , gli effetti naturali che risultano dall'ordine generale riconoscono altrettante cause se- condarie o immediate , te quali debbono essere considerate come mezzi o iuslrumenti della prima causa efficiente , che è nella volontà del supremo Fattore. Son queste le cause dette fisiche o secondarie , delie quali la distinzione , se non propria a ri- spetto del vocabolo , è utile alla chiarezza del linguaggio. L’investigazione delle cause fisiche è pro- pria della filosofia , la quale ne fa un dop- pio uso , o per derivare dall'ordine dclluoi- verso l'esistenza di Dio, e per ispicgarc le leggi generali de’ fenomeni de’ quali l’uo- mo ò spettatore : cotesle leggi considerale, oomc la scala per la quale ascendiamo alla cognizione del supremo Autor loro , son quelle , che da' metafisici son dette cause finali. Lo studio delle cause fisiche , indirizzato al solo fine di conoscere le leggi e l’ordine col quale avvengono e si succedono i feno- meni naturali, ha, secondo Newton, due parti : una , si propone di scoprire le leggi della natura, mediante l’osservazione e la sperienza: l’altra, di applicarle alla spie- gazione de’fenomeni naturali. Per dare dun- que della causa fisica una definizione la quale meglio corrisponda alla realità della cosa definita, diremo di’ ella è una legge della natura, di cui è un effetto necessa- rio il fenomeno che ne dipende. V. Leg- ge, Natura. Cotcsta legge non pertanto non è la vera causa dell’ effetto, dapoichè ci lascia igno- rare coni’ ella operi , e qual connessione mediata o immediata abbia colla volontà del primo agente. Da ciò segue , che le sole cause efficienti, delle quali abbiam certezzza, son quelle che partono dalla volontà e dalla potenza nostra ; si che da queste ricaviamo la prima nozione della causa. V. Potere. I sapienti antichi, i quali vollero- tutto ridurre al principio della necessità , e ta- luni dc’mederni , che han con diversi nomi riprodotto gli antichi errori , non han con- siderato la causa se non pel suo collega- mento sensibile coH'efletto, e !’ han definita come un fatto antecedente , ohe è costante- mente seguito da un altro seguente. Tal’ è la definizione di li urne ! Ma costoro dcfiiu-scono l' effetto c non la causa , e per non definirla , rinegano un principio della na- tura , cd insienicmente la stessa loro con- vizione. A rispetto di costoro conviene rad- drizzare la definizione ; c prima di accer- tarsi se vogliano essi entrare nell’ investi- gazione de’ principi d’ogni fenomeno na- turale , conviene proporre loro l’avvertenza di Cicerone : non sic causa inlelligi de- liri, ut rjuod cuique aule cedui, id ei cau- sa sii, sed quod cuique cjjìcienier an- tecedei ( de Fato C. XV. ). V. Necessità. Cause occasionali furon dqlte da’ me- tafisici quelle , clic operano mediatamente, o sia che ricevono la forza loro per mezzo d’ un altro agente. In un senso più spe- ciale son quelle , che secondo la dottrina del P. Malebranche spiegano il commercio tra l'anima c il corpo. Cotcsta dottrina ri- duceva tutte le cause naturali de’ fenomeni a pure cause mediate, alle quali soprastà la volontà di Dio , che le fa agire per la sua immediata intervenzione. Siccome gl’ inconvenienti della dottrina dell’influsso fisico diedero origine a quel- la delle cause occasionali ; cosi gl' incon- venienti di questa ipotesi suggerirono a Ixnbnitz l’altra de\ì' armonia- pretlaóiiita. V. Armonia , Influsso, Ipotesi. Causalità’ ( onlol. ) , la nozione della causa , astrattamente considerata come la virtù operatrice dell’ effetto. E però principio della causalità è stato denominalo il noto assioma , che tutto quel che ha cominciato ad essere, è prodotto da una causa. Della verità di tal massima l’uomo at- tigna in se stesso la con viziane, dapoichò d ogni nostra azione riconosciamo come causa la volontà e l’attività di cui la na- tura ci ha dotato. E siccome non possiamo altrimenti riguardare la volontà , che co- me attributo di Essere intelligente e li- bero; così la ragione si serve di tal verità quasi di grado per ascendere alla cogni- zione di altre cause ignote. In latti la co- scienza ci rivela la connessione necessaria tra la nostra esistenza e la volontà d’un Essere maggiore che l'ha prodotta, donde quellaltra verità , compagna dell’io esisto y cioè v'ha un autor della mia esistenza. V. Io. Facendo di poi uso dell’ induzione , sì connaturale alla ragione , noi trasportiamo il principio della causalità dagli obbietti interni agli esterni , il che può direi che intervenga in uno de’ tre seguenti modi : o quando gli obbietti esterni esercitano un’a- zione sopra i sensi nostri, nel quale caso riguardiamo gli obbietti stessi come cause delie uostre sensazioni : o quando giudi- chiamo de’ fatti degli altri conviventi, co- me fucciam de’ nostri propri : o finalmente quando dalla connessione dì due fatti che si succèdono necessariamente l’uno, all'al- tro, giudichiamo che avvenuto l’uno, debba avvenire ancora l’altro. V. Induzione. Così il principio di causalità è la fiac- cola che rende utile la sperienza, ed in- siememenfe ci è guida all’ investigazione di tutte le verità ignote. Dalla coutiuua ap- plicazione che di esso facciamo , ricavia- mo una conclusione generalissima, cioè che non si dà effetto senza causa. In fine quando colla guida di tal princi- pio ci rivolgiamo alla contemplazione della grande opera dell'univereo ; e quando con- sideriamo che la volontà del Primo Es- sere , contiene in se la causa di tutte le creature , e dell’ ordine maraviglioso col quale le parli dell' universo son tra loro collegate ; che quella volontà ha impresso le sue leggi non solamente allo spirito. Digitized by Google - 19 - ma anche alla materia; e che ha dato ai corpi forze attive individuali, le quali si spiegano secondo l'ordine universale; da questa contemplazione apprende la ragione a distinguere le cause immediate , le quali operano per una virtù loro comunicata , dalla primitiva ed originale. Da tal distin- zione ricava ella la partizione delle diverse cause , partizione che in sostanza non è se non l’espressione del principio della cau- salità , considerata ora nella potenza del- Ingente , ed ora ne'mezzi predisposti e adat- tati al suo fine V. Causa. Da tultociò segue che il principio di causalità, è una verità insita nell’ animo, o una illuminazione della natura, manife- stata dalla coscicuza , e generalizzata dalla sperienza c dal ragionamento. Per esso pe- netriamo nella cognizione della natura este- riore; formiamo le prime induzioni che possiamo riguardare come i tipi de'noslri giudizi intuitivi; acquistiamo la nozione della sostanza, o sia d'un subbielto nel quale riseggono le qualità sensibili delle cose ; distinguiamo le qualità de’ corpi , e formiamo le nozioni delle essenze loro ; spieghiamo le cause immediate de’ feno- meni naturali , e ci apriamo la strada a conoscerne le leggi. V. Induzione, Prin- cipio , Qualità, Sostanza. Newton ricavò dal principio della cau- salità due delle sue cardinali regole del filo-' solare , cioè che nella spiegazione de’ fe- nomeni debbono essere ammesse quelle sole cause , che sono le più semplici e le più alle a produrre l’effetto ; e che agli effetti na- turali dello stesso galere conviene , per quanto è possibile, assegnare le cause me- desime. V. Effetto, Fenomeno . Cerebro o Cervello ( spee. ) , viscere composto da sostanza corticale e midolla- re, racchiuso nella cavità del cranio, nel- la quale lian coltro tutti i nervi della vita animale ; e però è sede delle sensazioni. Colesta definizione appartiene propria- mente all’anfropologia e alla notomia ge- nerale , perchè il cervello è l’organo ca- ratteristico di tutti gli animali vertebrati. Ma siccome nel punto d onde muove l’a- zione de’nervi , che è il principio della sen- sibilità e della vita sensitiva , si è creduto che risedesse ancora il sensorio comune, o sia il principio e la sede delle facoltà percettive dell’anima; così la filosofia spe- culativa richiama a se la conoscenza delle funzioni di quest’organo, tanto per distin- guere il fenomeno sensibile dall’ intellet- tuale , quanto per dileguare gli equivochi che nascer potrebbero dalle opinioni di co- loro , i quali hanno riposto l’origine del pensiero nelle materiali funzioni dell’or- gano medesimo. Per evitare gli errori che nascer potreb- bero da tal confusione, e per rispondere a quelli che lasciansi illudere dalle mate- riali apparenze , gioverà stabilire due or- dini di tatti , uno die appartiene alle fun- zioni de’ sensi , e l’ altro ali’ azione dello spirito. Ma prima di venire a tal compa- razione uopo è conoscere alquanto meglio la struttura dell’ organo , di cui vogliam conoscere le proprietà. Il cervello è rivestito di due meningi o membrane principali , una crassa detta dura /rmdre, l’altra te- nue denominala pia madre ; tra queste una terza sottilissima e trasparente, deno- minala aracnoide , lo involge interamente senza contrarre con esso aderenza. Delle due la prima esterna e craasa situata im- mediatamente dopo il cranio, cui serve di periostio interno, lo riveste in tutt i sensi e forma una spezie di tunica ai tronchi de nervi più grandi; la seconda fina e di- Digitized by Google — 80 — Ticnta sì! nata sotto l’aracnoidc, h perfetta- mente aderente al cervello, di cui abbraccia anche le parli sinuose. La sua massa per una duplicatura della dura madre , detta falce , resta divisa in due lobi, die son detti destro e sinistro emisfero, comechè tutlaltro che sferica sìa la figura del cervel- lo. Le sue parti principali son tre: il cembro propriamente detto : il cerebello o cervel- letto, che ò diviso dal cembro per un'altra duplicatura della dura madre: e il midollo allungato , che è un prolungamento del eerchro c del cerebello nel punto di loro congiunzione. Tutte tre le denominate parti son quelle, che con tei mine più generico i notomisti chiamano encefalo. Parlando prima delle molliplici coperture , colle quali lia voluto la natura custodire la parte de- licata c fibrosa di questa sostanza, sede della vita , vuoisi notare , che doppia è la qualità della sostanza .cerebrale , una este- riore, detta corticale, l’altra interiore .- quella molle, umida e di color cinerizio, questa più secca della corteccia, bianca, e fibrosa , nella quale risiede la forza sen- tente. Entrambe sono involte sotto un’altra esterna copertura, che è il cranio, com- posto di due tavole o lamine ossee , messe luna sopra dell’ altra, c tra le quali è la diploe, sostanza spugnosa, composta di libre ossee, distaccala dalle due lamine, e piena di cclluletlc di varia grandezza. Passando poi olle interne parti dell’ orga- no , nuli’ altro di certo ci dice la scienza del notomista, se non quel eh; 1’ occhio osserva. Due grandi sorgenti di fibre bian- che , cd altre accessorie ed innumerevoli si diramano pel cervello, lina di quelle due ha per suo tronco il midollo allungato, ed è composto di sei fasoeiti strettamente uniti , i quali diramansi prima per Io cer- velletto , cpoì per lo cervello, espanden- dosi come dal centro alla periferia. Le fi- bre dell’altra sorgente prendono origine da tutti i punti della sostanza corticale, come radici dalla terra, c camminano verso le parti centrali, seguendo una direzione del tutto opposta a quella delle fibre della pri- ma sorgente , co’ fascetti delle quali s’ incrociano. Cotesti due ordini di fibre ac- compagnati dagli altri fascetti fibrosi che provengono da’ numerosi gruppi della so- stanza corticale , co’ quali scontransi cani- min Incendo , non solamente vanno dal centro alla periferia, c tornano da questa a quello , ma passano dall’uno emisfero all’altro del cei vello, e dall'altro alt’ uno, formando così le numerose commessure , ebe uniscono le due parti della sostanza cerebrale. In questa tela nervosa i notomisti distin- guono diverse paia di nervi, che presie- dono rispettivamente alle sensazioni , come i nervi ottici, i motori degli occhi, gli ol- fattori , i patetici , i gustatori , gli auditori, di altri. Per quel che concerne le funzioni di cia- scuna delle parti del sistema ccrebro-tpi- nale , noi abbiamo più congetture che co- noscenze ; e tutto quel che v’ ha di men dubbio, lo desumiamo dalle deduzioni del- l'anatomia comparata, c dalia notomia pa- tologica. Certamente , reciso un nervo , o impedita la sua comunicazione col cervello, le parti tosino alle quali quel nervo si esten- de , perdono in un istante sensibilità , e moto ; siccome pure compresso il cervello, ogni animale cade subitamente nel letargo. Adunque il fatto sicuro è , che quest’organo sia il centro delle sensazioni e del moto; ma in qual modo esso eserciti tali funzioni, e in qual parte spezialmente risieda la sua virtù , è un mistero. Se misteriosa è l’azione meccanica de’ nervi , più impenetrabile è l’ associazione del pensiero al movimento di quelli. Taluni fìsiologisti per mollo tempo liau latto credere, che siccome i lobi del cervello formano l’organo necessario del pensiero , cosi il maggiore o minor volume di essi fosse l’ indizio della maggiore o mi- nore perfezione delle facoltà intellettuali del- l'uomo. Altri ban dato alla estensione delle superficie del cervello , quel che i primi conceder volevano al volume. Ma la con- gettura de' primi ( se potesse istituirsi pa- ragone tra l' intelligenza dell' uomo e quella de’ bruti ) sarebbe smentita da un fatto , dimostrato dalle osservazioni de’ più accu- rati naturalisti, che talune scimie del nuovo mondo hanno un cervello in proporzione più grande di quel dell'uomo, menlrechè non hanno veruna superiorità d'intelligenza a rispetto di tutti gli altri loro congeneri. La seconda poi è distrutta da due radi- cali ragioni , .che rendono falsa ogni com- parazione tra le facoltà sensitive e le in- tellettive , e molto più escludono il para- gone tra i bruti c l'uomo. Imperocché se è affetto ignoto il punto in cui si scon- trano le sensazioni coll’azione dello spiri- to , non v' è alcuna analogia a stabilire tra quelle e questa. Potrebbero forse le os- servazioni della Dolomia stabilire per cer- to , clic quanto maggiore è il volume o l'estensione de’ lobi del cervello, tanto più grande sia l' eccitabilità nervosa c la fa- coltà sensitiva d’ un uomo , o d'un altro animale mammifero qualunquo ; ma dopo di aver dimostrato questo fatto, resterebbe un altro grande salto , che è il passaggio dal senso all’ intelletto. Con quali regole d' analogia potrchbesi da quello a questo argomentare ? E siccome lo osservazioni de notomisti sono state fatte tutte sulle qua- lità del cervello, ebe distinguono le spezie e non gl'individui ; così dobbiamo tenerle come inconcludenti nella dimostrazione del fatto da essi presupposto. Il rapporto trai volume o l’estensione del oerebro, e l’ in- telligenza umana potrebbe solamente ac- quistare qualche grado di verisimiglianza, quando essi ci presentassero la sezione del cervello di Bacone , di Galilei , • di New- ton e di Leibnitz , con una serie di con- trapposti , cioè di uomini tanto noti per bassezza di mente , quanto quelli furon ce- lebri per chiarezza e sublimità d’ ingegno. Sin qua noi escludiamo l'analogia per la ragione , che logicamente non se ne può istituire alcuna tra le cose ignote. Ma v’ha un’altra via, per la quale dalla di- versità degli effetti si può dimostrare la di- versità delle cause che li produce. E per tal via camminando , se non potremo spie- gare l'essenza delle sensazioni , nb inten- dere l'intima relazione, che queste hanno colle funzioni del pensiero , riusciremo al- meno a conoscere la diversità della ori- gine loro , e a stabilire una verità certa, cioè , che non è permesso confondere quel che la natura ha distinto. Tal è lo scopo de’ due ordini di fatto , de’ quali abbiamo testé parlato. Un di essi dimostra quel che può riferirei a’ sensi ; l’ altro quel che appartiene esclusivamente alla sostanza pensante. Primo ordine de' falli sentibili. i.® Gli obbietti esterni feriscono i no- stri sensi : ferire i sensi altro non è che scuotere i nervi portatori delle sensazioni: i raggi del sole , o di altro corpo lumi- noso diretti o riflessi che sieno, scuotono i nervi ottici ; l’aria mossa dalle vibrazioni de’corpi sonori scuote i nervi acustici ; gli odori, quelli dell' odorato ; il sapor delle vivande, quelli del palato. 11 — a. 0 Lo scuotimento (tenervi li comunica al cernilo. La slessa intelligenza umana insino alla radièe , o al principio ( come non conosce come sentiamo , nè quel che voglia dirsi ) , che è nel cervello. Simili succede ne’nostri organi interni , e ignora ad un minutissimo filo ben teso, mosso persino che il cervello abbia una parte uno de’suoi estremi , muovesi ancora lai- nelle sensazioni. La sensazione è per se tro. Nel sonno, stalo in cui i nervi sono stessa muta nell'uomo, come ne’bruti: ella men tesi , le impressioni o non giungono non può intendere nè spiegare se stessa ; insino al cervello , o leggermente lo toc- e se f impressione rimanesse nel cervello, cano , il perchè o non sono avvertite , o noi non conosceremmo altro che il piacere avvertite , ci ridestano. 0 ‘1 dolore sensibile , o saremmo indifio- 3.° Lo scuotimento denervi produce la renti spettatori degli obbietti die ci ven- sensazione , la quale dura per quanto con- gono da’ sensi esterni; o tutto al più teme- tinua l'impressione che i nervi han ricevuto, remino quelli die ti hanno una volta offe- 4..° L’impressione che i nervi ricevono so, o che ci spaventano per la loro novità, per tanto è avvertita, per quanto ne sono e ti addimesticheremmo con quegli altri, toccati gli estremi de’ nervi stessi , che che per esperienza conosceremmo non es- stanno nel ccrvdlo. Parlando ora di quella serti nocevoli. Per intender dunque che è sola avvertenza , che è propria della potenza la sensazione , e per penetrare nella cogui- sensitiva; l’uomo del pari che ogni bruto rione del corso ch’ella fà per mezzo del riferisce la sensazione non al cervello, ma nervi insino al cervello, noi abbiam biso- al punto in cui succede l’impressione: ri- gno del ragionamento, che è certamente ferisce l’obbietto veduto all’occhio , il sa- fuori de’nostri organi. Senza di esso non poro alla lingua o al palato , la puntura avremmo potuto fare l’autopsia di noi sta- rila estremità del piede ponto , e cosi via si , e molto meno conosceremmo, che sono discorrendo. i nervi e il cervello. Ora il ragionamento 5.° Le impressioni sensitive e lo scuo- è la proprietà d’un Essere certamente di- timento de’ nervi possono intervenire an- verno dagli organi , il quale raccoglie i cura nell’interno del nostro corpo, come fatti, nc scopre le relazioni, conosce l’uso nel caso della fame , della sete , e d ogni che dee fare degli organi stessi , o da que- dolore cagionalo sia da infermità, sia da sta conoscenza perviene a quella de’ fini alterazione degli organi interiori. In que- per cui ne siamo stati dalla natura prov- *ta spezie di sensazioni noi non vediamo veduti. Un tale ragionamento si va in noi nè l’obbietto che le produce , nè il modo sviluppando per un’altra serie di fatti pa- col quale esso agisce sopra di noi ; ma ralelh, i quali successivamente si presen- non pertanto riferiamo l’esigenza o il do* tono alla intelligenza dell Essere pensante, loro all’orgauo che n’è affetto. Da ciò se- gue che nelle sensazioni esterne 1’ Essere Secondo ordine de falli intellettuali . sentente avverte due cose , cioè f obbictto e l'impressione, nelle interne la sola ini- i.° La prima funzione dell'Essere pen- prc&sioue ; c d'altra parte ignora come sante è l'avvertenza dell’ obbictto esterno, fobbictto abbia operato su’ sensi , e come che la sensazione gii presenta. L'Essere che i nervi trasmettano l’impressione ricevuta avverte è lamina , lo spirito, la ragione Digitized by Google 83 — umana : l’operazione poi di-H'arvcrlire , è quel che dicesi percezione : nella percezione l'anima non solamente avverte l'obbietto, ma forma l'idea dell’esistenza di esso, co* me d’un altro Essere posto fuori di se. 3.° Noi abbiamo testé detto, che nelle interne sensazioni sentiamo l’ impressiono e non l’obbietto. Ma non prima la ragio- ne ha acquistalo conoscenza della interna sensazione , che ricava ancor quella del- l’obbietto. Sentendo ima impressione pe- nosa o gradevole , ella forma l’ idea del dolore e del piacere, e le dà un nome, accioccliè possa o ripresentarla a se stessa, o comunicarla agli altri. Che è dunque quesl'obbietto , che la potenza sensitiva non vede , e che la ragione distingue? É l'idea generale ricavata dalla stessa sensazione. 3.° Il primo uso che la ragione fa della sensazione è il dedurne quel , che debba ella ricercare o evitare per la conservazione del corpo, che l’è dato per compagno. Il do- lore ci fa conoscere, che il corpo o una parte di esso è indisposta , acciocché l’ani- ma si affretti di apprestarvi rimedio , e di evitarlo per l’avvenire. Ciò spiega perchè la sensazione è stata in noi predisposta dalla natura in modo , che potessimo rife- rirla alla causa esterna che l’ha prodotta, e al punto della sua impressione. Lo stesso è del piacere: quando il corpo ha bisogno di nutrirsi o di dissetarsi , la fame e la sete genera un dolore , al quale accorre la ra- gione. In generale il piacere e il doloro servono di eccitamento all’anima, accioc- ché conosca quel che il corpo esige da lei, e contenga gli appetiti istintivi ne’ limili di quel che è utile e salutare. 4 ° L’anima avvertita dalle sensazioni non solamente giudica di quel , che è utile al corpo , ma corregge ancora ed emenda l’errore de’ sensi. Lo stesso obbielto, quan- tunque veduto alla medesima distanza, sem- bra ora più grande e ora più picciolo j come per esempio la luna a vista dcil’orizzonte sembra più grande , e più in alto apparisce più picciola ; il bastone diritto in terra , sem- bra rotto nell’acqua ; l’acqua tepida , toc- cata da una mano più calda , sembra fred- da ; l’occhio a traverso d’un vetro colora- to , vede tutti gli obbietti del colore stesso del vetro. In questi e in tutti gli altri casi d'illusione de’ sensi , che sono innumere- voli, noi resteremmo illusi , se l’anima non ci svelasse l’ errore , il quale nasce dalla impotenza de’ sensi , o dagli ostacoli , che li mettono fuori dello stato loro naturale. 5.® Ma l'anima fa un uso assai più imi portante delle sensazioni , perché per mezzo loro si solleva molto più sopra della sfera de’ bisogni del corpo, e spigne i sensi a guardare nella immensità degli spazi del cielo , e a toccare con mano il Creatore de'sensi , di se medesima , e di tutta la na- tura. Prendiamo questo quadro da un pit- tore maggior di noi : ( Quest’anima che raccoglie le nostre sensazioni è rischiarata da principi di eterna verità , ed è dotata di nno spirito investigatore delle relazioni di tutte le cose, e dell’ arte di ragionare, e di dedurre conseguenze. Cosi formata, e piena di tanti lumi , trovasi unita ad un corpo si picciolo che può essere riguardato come un nulla a rispetto dell'immenso uni- verso. Cotesto corpo non pertanto é messo in relazione con quel gran tutto, di coi c una minima parte ; e potrebbe dirsi essere un tessuto di fibre finissime, disposte con tale artifizio, che i più forti movimenti non possono alterarlo ; nel mentre che non man- ca ancora di sentire le più dilicate im- pressioni. Notabili 8on quello che riceve dal sole , dalla luna ( almeno per quel che risguarda Porgano della vista ) , e dalie * Digitized by Google - 84 — più alte sfere, quantunque da noi lontane per incomprensibili distanze. Ora l'unione dell’ anima c del corpo è opera di si buona mano , di tale ordine , e di tal buona cor- rispondenza, che l'anima è avvertita dalle sensazioni di quel che suceede nel corpo, ne’ suoi dintorni , e ad immensurabili di- stanze. In ogni sensazione ella scorge nuovi obbietti , o nuove relazioni , delle quali ta- lune risguardano la sostanza del corpo , cui è unito , e altre gli obbietti che lo cir- condano j in modo che da picciol chiuso, in cui trovasi ristretta , estende al Mio le sue relazioni, c vede, per così dire, trac- cialo l’universo nel suo picciolo corpo , co- me il corso del sole in un quadrante. Per tal mezzo ella acquista conoscenze impor- tantissime , come il corso del sole, il flusso e riflusso del mare, la generazione, la moltiplicazione e le proprietà degli animali, delle piante , c de’ minerali , ed altre innu- merevoli notizie , tutte concatenate tra loro, le quali , e nella generalità e nel partico- lare di ciascuna , annunziano il Creatore, a chiunque sappia bene contemplarlo. Da tali notizie compone l’anima la storia della natura , di cui i fatti sono altrettanti ob- bietti che feriscono i nostri sensi. E per quello spirilo di relazione, di cui è do- tata , ne vede la connessione , paragona luna coll altra, numera, misura, osserva lo opposizioni o il concorso delle forze mo- trici , gli effetti del molo e della quiete, l'ordine , le proporzioni , le corrispondenze, le cause particolari , le universali , e lo ap- plicazioni loro a’ diversi stati del vivere so- ciale. Così , combinando insieme i prìncipi universali suoi propri co' fatti particolari , acquistati per mezzo de' sensi , penetra ad- dentro nella natura , e ne conosce tanto quanto basta per giudicare che il più bello di essa è quel che non l’è permesso di ve- dere. Tanta k Futilità del meccanismo dei nervi , capaci di esser toccati da obbietti sì lontani I E tal’ è l’opportunità delle sen- sazioni , per mezzo delle quali ella perviene a sì grandi conoscenze ( Rossuet ) i ! Ora chi potrebbe confondere le opera- zioni sensitive colle intellettuali , le uno dipendenti dal moto e dalle alterazioni degli organi ; le altre da uno spirito su- periore al corpo , destinato a governarlo? Se da una parte l’anima dipende nelle sensazioni dalle disposizioni dei corpo ; dall’ altra , lo trasporta , e ne muove le membra colla volontà e colla intelligenza. Se l’ anima fosse solamente intellettuale , sarebbe tanto supcriore al corpo , che non potrebbe aver con esso alcun punto di contatto. Ma dall'essere ancora sensitiva , vale a dire unita al corpo , e destinata alla custodia , alla conservazione e alla tutela del corpo medesimo ; era necessità che la loro unione fosse durante la vita tale , die si potessero distinguere le sua operazioni intellettive , senza scindere la sua essenza che è indivisibile. E siccome le due sostanze son di natura sì diversa tra loro , che l’una non avrebbe alcun potere sull’ altra , se Dio creatore di entrambe , nou le avesse , per virtù della sua suprema volontà, messe in una mutua dipendenza; cosi v’ ha una spezie di miracolo perpe- tuo e permanente , il quale si riproduce in tutte le sensazioni che pervengono all'ani- ma, e in tutti i movimenti volontari del corpo. V. Anima , Corpo , Sensazione. Certezza ( spec. e prat. ) , convizione della verità d'una o di più proposizioni. V. Proposizione, Verità. Secondo Lcibnitz do vrebb’ essere defini- ta , la cognizione della verità, tale che escluda ogni dubbio in contrario. Secondo altri , l’adesiono delFonimo ad una proposiziono che si considera come vera. Delle tre dinotate definizioni piace più la prima , perché non confonde l'alto del giudizio colla conseguenza , che si riferi- sce allo stato dell'animo. Locke distinse due spezie di certezza : certezza di verità, e certezza di cogni- zione : di verità , l'esatta convenienza o disconvenienza de'vocaboli colle cose quali in realtà sono: di semplice cognizione , la convenienza o disconvenienza de’ voca- boli colle idee , quali si concepiscono. E siccome noi non possiamo conoscere l'es- senza reale delle cose; cosi ne derivò egli, che tutta la nostra certezza riduce» a quella di cognizione e non di verità. Ecco aperta la porta allo scetticismo , e distrutta la cer- tezza di tutta l’umana cognizione 1 V. Co- gnizione , Essenza. Il concetto di Locke è una conseguenza dell'unico principio di cognizione ch’egli ammise , cioè la sensazione. E siccome sta- bili che delle sensazioni non possiamo dare alcuna dimostrazione, così ne ricavò l’al- tra conseguenza , che non possiamo avere certezza di quello , che imperfettamente i sensi ci fan conoscere. E qui v'ha uno scambio di due nozioni essenzialmente di- verse , certezza cioè e dimostrazione. So è vero , che gli clementi dell' umana co- gnizione sien due e non uno , cioè la sen- sazione , e la cognizione di se medesi- mo , o sia il senso esterno e l ’ interno ; e se è altresì vero , che la natura ha in noi collocalo una facoltà speciale dotata di propria luce , o sia la coscienza , la quale ha in se i tipi della verità , e ci sommi- nistra i mezzi da assicurarci della veracità del! esterno e dell'interno senso ; non po- trà non ammettersi una sola spezie di cer- tezza , coraeche olla parta da diverse sor- genti. V. Coscienza , Sensazione. La certezza, considerala a rispetto delle diverse sorgeuti , per lo quali si acquista, è stala distinta in metafisica , fisica , e morale. La metafisica è quella che esclude la oontraria proposizione per una impossibi- lità assoluta, come per esempio, sarebbe impossibile che tre angoli d' un triangolo non fossero eguali a due retti , e così di tutte le altre verità matematiche. Tale spe- zie di certezza è propria delle verità ne- cessarie , e diccsi anche dimostrativa , perchè quelle verità solamente son capaci dì logica dimostrazione. V. Dimostrazione. La certezza fisica è fondala sopra la realità della natura , o sia sopra un triplice fondamento: la sperienza de’scnsi, l'infal- libilità della coscienza, e la verità de’prin- cipì intuitivi. Ha per suo contrapposto l’im- possibile fìsico , come sarebbe per esempio, che il contatto del fuoco non bruci la ma- no; che il sole non nasca domani ; che la coscienza c'inganni; che io pensi , ragioni, dubiti, e non esista. V. Natura, Realità. La certezza morale in fine è fondata sopra l’autorità, o sia sopra la credenza che prestiamo alle sensazioni altrui , o che queste sicno il solo fondamento del nostro giudizio , o che vengano da noi chiamate in soccorso delle sensazioni proprie , quando abbiamo motivo di dubitare del retto state de’ sensi. V. Autorità, Credenza. Taluni han volato sconvolgere quesl’an- tka partizione , limitando la certezza alla sola dimostrativa , e facendo un’ampia classe della probabilità , die han poi suddiviso in diverse spezie di evidenze. Ma cotesta nuo- va partizione è impropria, imperfetta, e forse anche tinta degli stessi vizi di quella di Locke, perchè fa scomparire la certezza fisica , sopra la quale è fondala l'economia della natura, e che trae seco l'adesione del nostro animo con una forza non mi- nore , e diremo anche maggiore della cer- tezza dimostrativa. V. Evidenza. Siccome la certezza morale non esclude l’impossibile, nò il dubbio del contrario, cosi prende il nome di relativa in con- fronto delle altre due spezie di certezza, che consideriamo come assolute. llelativa ancora dicesi la certezza nel senso, che l’adesione del nostro animo è sovente determinata , non da tutti gli cle- menti necessari alla cognizione della ve- rità , ma da quelli solamente che hanno l’apparenza del vero. In questo caso l’as- sentimento, fondato unicamente nella ve- risimiglianza , produce quella fallibile cer- tezza , che è propriamente detta probabi- lità. V. Probabilità , Relativo. Cesto (spec. e prat.), addicltivo, quel che seco porta la convizione della verità. Il certo , sostantivamente usato , vale cer- tezza. Ne’ significati soliti del parlar comune , vale reale, determinato. V. Certezza. Cimino. V. Idea, Nozione. Chimica ( crii. ) , arte di conoscere Io interne proprietà de’ corpi per la scompo- sizione delle loro moleculc. V. Molenda. Una tale scomposizione è quel die di- cesi analisi chimica. V. Analisi. La chimica applicata alle diverse produ- zioni della natura, è stala una delle prin- cipali sorgenti de' progressi delle scienze naturali e delle arti. V. Arie , Seicnza. Chirologia {prec. nip.), arte di espri- merei col gesto. CmaoKOMU {crii.), arte de' pantomimi che si esprimono co’ gesti. É una delle arti imitative. V. Arte. Chihurgia ( crii. ), arie salutare , die coll’aiuto degl’ instrumenti e de’rimedì detti topici , cura le ferite e le alterazioni della membra, e d’ogni parte del corpo umano. È una delle arti mediche maggiore delie altre , tra perchè i suoi giudizi son fondati sopra fatti, e non sopra congetturo; e per- diè manifesti sono gli effetti delle sue ope- razioni. È l’arte riparatrice della esisten- za, la quale dà all'uomo un poter simile a quello della natura. Ella presuppone „ come tutte le altre scienze mediche , una perfetta cognizione della notomia e della fisiologia ; e siccome non opera altrimenti che sostituendo un male curabile ad ua altro incurabile, o di più diflidle carna- gione; cosi non può essere la chirurgia scompagnata dalle conoscenze patologiche e terapeutiche, die son proprie della me- dicina. In conferma di che può essere ad- dotto l’esempio d’ Ippocrate , che fu ad un tempo il fondatore ddia medicina e della chirurgia. 11 composto deU’una e dell’altra arie è quel che dicesi la medicina chirur- gica ; e questa è quel che distingue lo sden- tifico dal pratico operatore. Del semplice operatore volle Celso additare i requisiti allorché disse: esse chirurgus debet ado - lescens, aut certe adolescenliae proxir mus ; manu strenua, stabili, nec un- guam inlremiscente ; arie oculorum acri clarague; animo intrepidus, immiseri- cors. V. Medicina. Cisco. V. pensiero. Cielo ( spec. teol. e crii .) , lo spazio che contiene gli astri, e che a noi apparisce como una volta azzurrina , e diafana , la qua- le copre la terra. V. Spazio, Terra. La teologia di tutti i popoli lo ha con- siderato come la sede della Divinità, e co- inè il più rimoto luogo dello spazio infi- nito, nei quale pcrverrassi a vedere Dio più da vicino; dove Egli manifesta la sua gloria , e dove acquislerassi uua più chiara conoscenza degli attributi suoi. Per un naturale isliuto lo spirito umano lo risguarda come la sua patria di origine e di destinazione ; e 1* uomo conta tra le sue prerogative di aver solo tra le crea- ture ricevuto un aspetto naturalmente ri- volto al cielo. V. Aspetto, Spirilo. 11 deio degli astronomi è quella immensa regione eterea , che occupano il sole e le stelle, e nella quale compiono i pianeti il corso loro. Nel comune parlare scientifico per cielo intendcsi tutta la parte dello spazio, die è tra la terra e le più lontane regioni delle stelle fisse. In questo senso suol essere di- viso in due parti, cioè il cielo aereo, e l'etereo: il primo più vicino alla terra, è posseduto dall’aria, e forma quel che di- cesi atmosfera : il secondo suol esser con- sideralo, come pieno d'un fluido più leg- giero, più chiaro, e meno resistente dd- l'aria, che è l'etere. V. Aria, Etere. In questo senso noi distinguiamo le pro- duzioni ddla natura in celesti e terrestri, e d serviamo di tal partizione per distri- buire sotto queste due grandi classi le va- rie brandie della storia naturale e delle scienze làiche. V. Fisica. Storia naturale . Ciglio ( prat .), corona di peli, die ve- stono le palpebre , e i quali sembrano de- stinati a preservare gli occhi dagl’insetti, e dogli altri corpicduoli , che aggirami nell - aria. V. Occhio, Palpebra * Le ciglia son caratterislidie di tutti gli animali mammiferi : nell’uomo servono an- cora a contornare l’occhio , e a dargli gra- zia ed espressione: ne' giovani contribui- scono a rendere lo sguardo più soave , e ne’ vecdii più grave. Circo.nspezioxe (prat.), prudenza, che lia risguardo a più motivi di convenienza. CiacojiVEszKWE (pral. ) , insidia prepa- rata con rigiri, o altre macchinazioni. Civile (pral. ) , tutto quel che si rife- risce alla società , o all'uomo , considerato in questo stato. - Come addietlivo di storia , V. Storia. Civiltà’ (pral.), abito di maniere cor- tesi , per le quali si rende ad ognuno il debito onore. Cl isse (disc.), ordine di generi o d'in- dividui , che noi formiamo per la compa- razione delle qualità loro. Colesto vocabolo ha due significali , uno antico c comune , l’altro moderno e scien- tifico. Classi chiamarono gli antichi le cin- que sezioni del popolo , formate per pro- porzioni di censo : classi chiamò Cicerone gli ordini de’ filosofi , paragonati per me- rito di dottrina : classi chiamò Quintiliano le compagnie degli scolari messi sotto la scorta d'un comune precettore: classi in- fine furono chiamale altre ragunanze e collezioni di cose. In questo primo signi- ficalo è notabile che lo stesso vocabolo si dà sempre ad una collezione d’ uomini o di cose comparate per le qualità loro , comeehò talvolta comprenda moltitudine d’ individui , ed altra volta pluralità di generi. Digitized by Google - 88 - H significalo moderno e scientifico ci ■viene dalla sloria naturale, la quale per abbracciare in una metodica partizione l’immensa varietà de’generi, delle spezie, c degl’ individui , che formano la materia delle sue investigazioni ; fece tre grandi partizioni di tutte le produzioni della na- tura , che chiamò regni, l'animale, il ve- getabile , e il minerale ; e suddivise cia- scun di essi in classi , generi e spezie. in questo senso dunque la classe è un ge- nere superiore, clic ne ha molti a se su- bordinati. Cosi gli animali presi insieme, paragonali a’ vegetabili e a’ minerali, for- mano un regno ; ma di questo regno for- mano altrettante classi i quadmpedi, i pe- sci , gli uccelli , che poi suddividonsi in molli e diversi generi. Vuoisi notare, che cotesto secondo significalo differisce dal primo , sol perchè raccoglie generi , e non individui; ma ha collo stesso di comune, che i generi son più , e che l'unione loro nasce del pari dalla comparazione delle qualità simili. Qual de’ due significati riterrà per se il linguaggio scientifico? È manifesto che il secondo è più logico del primo. Adope- rare la voce dasse per collezione d’ indi- vidui, sarebbe un’ addoppiatura del gene- re ; riservarla per quei generi die hanno tanto di proprio e di diverso dagli altri, che indur potrebbe errore o confusione , è una necessità. V. Genere, Individuo, Spezie. Classificare {disc. ), vocabolo nuovo ne’ dizionari , ma comune nell’ uso , che vuol dire , ordinare le cose per classi o per generi. Non somministrando il linguaggio un altro equivalente , ed essendo la sua de- sinenza allatto italiana , non è chi possa farsi uno scrupolo della novità. Se diciamo dannificare , coruecliè avessimo un verbo equivalente nel danneggiare ; perchè non diremo classificare , che non poirebb' es- sere altrimenti espresso? Coesione ( spee. ) , forza per la quale le parti d’un corpo sono tra loro unite. V, Corpo. La coesione non è uguale in tutti i cor- pi , o sia , le particelle elementari di essi non sono sempre unite insieme con cgual forza ; d onde nasce , die i diversi gmdi della coesione producono i tre differenti stati , in cui si trovano i corpi , di soli- dità o durezza , di liquidità , e di flui- dità aeriforme. La coesione è una delle qualità prima- rie della materia : senza di essa i corpi non esisterebbero , perchè le loro particelle elementari sarebbero disgiunte e sperpe- rate nello spazio. Noi concepiamo la materia come com- posta di molecule impercettibili aderenti tra loro, dall’unione ddle quali risultano le parti sensibili de’ corpi. Cotcsta maniera di concepire i composti presuppone necessariamente l’ idea d’ una forza , che {accia perseverare i componenti nello stato d’unione , ed impedisca ad altra contraria forza il separargli. Questa è quel- la forza, che dicesi di coesione. V. Mo- lecula. Giacomo Bernulli spiegò la coesione per mezzo della pressione uniforme dell’ atmo- sfera , e addusse in pruova di tal conget- tura l’esempio delle facce levigate de’ mar- mi, le quali sono perfettamente aderenti all’aria libera , e sono poi facilmente sepa- rabili nel vacuo. Una tal’ esperienza è fon- data sopra un falso presupposto , e quando fosse vera, potrebbe tutto al più provare Digitized by Google la coesione delle grandi superficie, e non già l’unione delle molecole. Newton spiegò la coesione per mezzo dell'attrazione, e cre- dette che le molecule de corpi si attrag- gano a vicenda con una forza , che nel con- tatto immediato è grandissima , e che poi va gradatamente scemandosi , tosino a per- dersi interamente nelle grandi distanze. I chimici am metto n pure l ’ attrazione mole- eulare , che chiamano coesione o affinità, secondo che ha luogo tra molecule della stessa , o di diversa natura. V. Affinità , Molecola. Qualunque de’ dinotati vocaboli da noi si adoperi per {spiegare l’unione delle parti della materia, non facciamo altro che espri- mere un puro concetto delia mente. La vera causa di quella unione , che dà alla materia le forme e gli aspetti , che si os- servano ne’tre stati de’corpi sopra connati , è uno de'misteri della natura. Se potessimo giugnere a scoprirlo , avremmo per metà conosciuto l'essenza della ccnnata sostanza. V. Essenza, Sostanza. Coesistenza (onlol.) $ la contemporanea durata delle cose, considerate nella attua- lità loro, e non come causa luna dell’altra; 0 come antecedente l’una e susseguente l’altra. V. Attualità, Durata. Nell’ordine delle cose sensibili distia- guonsi le cose coesistenti dalle successive, delle quali è proprio l’antecedente e il con- seguente, o la causa c l’ effetto. V. An- tecedente , Causa. Inoltre le cose coesistenti, comechè di- verse e non dipendenti l'una dall’altra, hanno non pertanto una connessione d’ or- dine tra loro , che le fa tutte servire ad un fine della causa prima. Tal è quel che 1 metafisici e i teologi han chiamato nesso delle cose coesistenti, nel quale è riposto il più luminoso argomento delle cause fi- nali , o sia della suprema intelligenza , au- trice e conservatrice deli' universo. V. Dio, Universo. Noll’ordine poi delle idee astratte , i me- tafisici ban chiamato coesistenza la con- nessione necessaria di due o più qualità nel medesimo subhietlo. Coesistenti per esempio possono dirsi le qualità caratteristiche o es- senziali , per le quali definiamo le sostanze, come il ferro, l’oro, c gli Esseri ciascuno nella natura loro. Locke fece della nozione della coesistenza una delle quattro classi , nelle quali possono essere ridotte tutte le nostre idee di relazione. V. Relazione. Leibnitz chiamò concorso quel che Lo ckc aveva detto coesistenza; ma la diffe- renza del vocabolo nulla aggiugne al me- rito del concetto, il quale sembra restri- gnere senza alcuna utilità i nostri giudizi di convenienza, e di relazione. Cogitativa ( spec .) , virtù o potenza del- l’anima , per la quale l’uomo conosce gli obbietti delle percezioni insieme con tutte le relazioni loro. V. Percezione , Rela- zione. 11 Varchi l’adoperò come caratteristica della ragione umana , avendo per con- trario chiamato estimativa la potenza più limitata de’ bruti , i quali non hanno idee universali , nè astratte; il che sembra poter essere ritenuto come vero. V, Estimativa. Cogitazione ( lat . sup.) , vocabolo latino adoperato da' nostri antichi per pensiero , siccome pure adoperarono essi il cogitare per pensare. V. Pensiero. s Cognizione (spee.), fi corredo delle uma- ne conoscenze , secondo la naturale capa- cità dell’animo. V. Animo, Conoscenza. 12 Digitized by Google — 90 - È un vocabolo adoperalo promiscuamente per esprimere , ora la somma delle cono- scente acquistale, e ora la capacità di acqui- starle. Locke la definì : la percezione della connessione e delta concernenza di due idee; e dopo di averla cosi definita, si valse dello stesso vocabolo per esprimere, ora la facoltà cognoscitiva, ora le cose co- nosciute , cd ora l'atto per lo quale l'ani- mo giudica dello convenienza loro. L ma- nifesto, die la sua definizione o non ab- braccia tutta la cosa definita, o confonde tre divorai significali. Per bene intendere quanto difcUuosa e ambigua sia la definizione di Locke , gio- va in primo luogo distinguere la cogni- zione dalla semplice conoscenza , dacché questo vocabolo più propriamente si ado- pera per esprimere la comprensione delle verità singolari , dal complesso delle quali risulta tutta l’ umana cognizione. A tal distinzione prestasi la lingua italiana più della francese , che nel solo vocabolo con- naia sance confonde i tre significali. In secondo luogo, il giudizio per Io quale l’ animo accoglie o rifiuta la conve- nienza delle idee c delle relazioni loro i qualunque sia il significato che possa darsi alla voce cognizione ) , de avere un significalo disliuto, perchè necessaria- mente interviene nella cognizione , anzi la precede, non polendosi concepire as- senti mento alla convenienza o disconve- nienza delle idee, o in altri termini , non potendosi affermare o negare , senza il giu- dizio. V. Giudizio. Ma quali sono secondo Locke le idee della convenienza , dalle quali risulta la cognizione ? Le idee , per lui , sono f unico obbiolto dei pensiero: quelle sole l'animo contem- pla : non contempla k cose , perché le co- nosce non immediatamente , ma per mezzo delle idee : le idee non sono se non le im- magini delle cose: la realità dunque dei- fumana cognizione è riposta unicamente nella conformità che le idee hanno con le cose che rappresentano. Prescindendo dalle conseguenze , cui co- testo sistema conduce ; certamente la de- finizione lascia fuori del definito tutti gli obbietti del pensiero , che non possono es- sere qualificali come idee , e tutte le verità die noi conosciamo per esperienza, delle quali verità spesso non ci è dato conoscere le relazioni che esse hanno con altre. La de- finizione dunque non è compiuta nè esatta. Ma Locke fece della cognizione una fa- coltà doppia , avendo dato all'animo due |H>tenzc per le quali giudica della conve- nienza o disconvenicnza delle idee : per una , della cognizione , scopre la conve- nienza e la disconveoieaza, e ne acquista la certezza : per l'altra , delta giudizio t unisce insieme due idee o le separa , e no presume la convenienza quando non possa con certezza discernerla. In somma diede le verità intuitive e le dimostrate alla co- gnizione, le opinioni e le presunzioni al giudizio. Lasciando di ripetere quel che abbiamo testé dello del giudizio, la rannata distin- zione restrigne per altra via l’umana co- gnizione , dapoiebè la limita olle soie ve- rità intuitive o dimostrate, escludendone l’opinione , la verità o la certezza relativa, la semplice probabilità, la vcrisimiglianza, o sia quel che ne forma la porte maggiore. Ora la somma di tutte le umane cono- scenze , considerata quale esser può per la naturale costituzione della niente umana, semiira meritare un nome distinto, lin tal nome si trova nella comune accezione dei vocabolo cognizione; e però conviene ritenere più il significalo comune, die quello datole da Locke. V. Certezza. Collisa ( prai .) , vocabolo proprio della medicina, die vuol dire bile. In senso trafilalo , vale sentimento di sdegno, occasionato da un qualche fatto per noi dispiacevole. E meno deli’ ira e del furore. V. Furore, Ira. Collettivo ( dine, e «pee. ) , nome che esprime la moltitudine , o l'aggregato di più individui. V. Individuo. Taluni filosofi , e tra questi i puri no- minali , han considerato come collettivi tutti i nomi generali, e gli hanno avuto come vocaboli introdotti per comodo dei linguaggio , privi di qualunque realità. Cotesto scambio contiene un crror di pria- dpi , perchè distrugge l’ essenze reali , e riduce i nomi de’ generi e ddle spezie a puri segni arbitrari. E però deesi distin- guere il collettivo dal generale nel senso, die sarà spiegato negli articoli concettila* lieta, essenza , generale, nominale , e reale. V. queste vod. Collisione (prat.), senso traslato, preso dal mutuo percuotimento de’ corpi, mossi per contraria direzione; e vuoi dire con- trarietà di doveri o di leggi tra loro in- compatibili. La collisione delle leggi può esser vera o apparente : è sempre apparente nelle leg- gi della natura , e per l' opporlo scontrasi sovente nelle positive. Lo stesso è de’ do- veri , che ci vengono dalle leggi naturali; dnccbè non può per esse darsi contrarietà di obligazioni , ma solamente opposizione di un dovere imperfetto ad un altro per- fetto ; nel quale caso il maggiore esdude, e spiega il minore. Quelli che han trattato della collisione delle leggi naturali , hanno per lo appunto inteso spiegarne le apparenti contraddizio- ni , c mostrare l’ applicazione di ciascuna legge al proprio caso. Li generale l’apparente colimene delle leggi naturali può nascere o dallo scon- tro di due precetti che non poeson essere simultaneamente eseguiti , e de’ quali uno dee cedere all’ altro ; o da nostro diletto d’interpretazione, quando erriamo circa il senso , nel quale la ragione comanda o vie- ta un’azione. V. Azione, Dovere , Leggi . Colore ( egee. ) , idea semplice e inde- finibile , che può in altri termini spiegarsi, come una sensazione in noi prodotta dalla luce riflessa da’ corpi. Le spiegazioni di tal fenomeno son pro- prie delia Fisica. É uoa delle qualità secon- darie della materia. V. Materia, Qualità. Colpa [prat.), mancamento al dovere. In un senso più mite , accettato anche da’moraiisti , è il fallo nato da negligenza o omraissione. V. Negligenza , Ommie- sione. Qohandamento. V. Precetto. Gommili v (crii.), immagine o rappre- sentazione della vita domestica o civile degli uomini , latta per dilettare , o per istruire gli altri. É una delle arti drammatiche e imitative. Commislr azione {prat.), sentimento di tristezza c di benevolenza , che in noi su- scita l’allrui male. Cotesto sentimento è proprio della na- tura umana per una provvida disposizione del suo Autore : è una riflessione o ri-percussione del male altrui sopra noi stes- si , onde lo riguardassimo come un mal comune : è un presidio dato al debole e all’ innocente , che son sopraffatti dalla sventura. In questo sentimento è riposto il ger- me di quel sublime precetto , nel quale son racchiusi tutti i vincoli dell umanità : Ja per gli allei quel che vorresti, che fosse fallo per te stesso. Comparata. \. Nolomia. Comparativo ( di se. ) , grado medio tra il positivo e il superlativo de’ nomi di qua- lità, che in talune lingue esprimesi con una diversa inflessione de’ nomi stessi ; e in altre colle particelle più o meno, che pur diconsi comparative. V . Comparazione., Comparazione [spec. edisc .) , conoscenza di due obbietti , considerali in quanto alla somiglianza o dissomiglianza delle qualità loro , o al rispettivo modo di essere. V . Mo- llo. Qualità, Somiglianza. È il fondamento delle idee di relazione tanto nelle cose sensibili , quanto negli obbietti del pensiero. E una operazione dell’ intelletto , caratteristica della ragione superiore dell'uomo, dapoichò è il mezzo per lo quale formiamo i generi , sceveria- mo le qualità da' subbietti , e torniamo a paragonare tra loro le nozioni generali , così formate. Non è già, che i bruti non abbiano una certa virtù comparativa , ma essa è limitata alle cose sensibili , e alle qualità apparenti o manifeste di quelle ; non patendo essi generalizzare , nè astrar- re. Iai differenza tra lo virtù comparativa dell' uomo , e quella de’ bruti può essere con bastante precisione spiegata co' due contrapposti di facoltà intellettiva ed esti- mativa , o con quelli altri proposti da Leibnitz , di deduzione , voce propria della facoltà ragionatrice , e di consecuzione , espressione conveniente allo quasi neces- sarie conseguenze , delle quali è capace l’ intelligenza degli animali irragionevoli. V. Consecuzione , Estimativa. Compassione (praf.) , pietà viva del male altrui , e tanto viva che ci fa patire con quei che patiscono. È più generica della commiserazione, che conviene soltanto al male de’ simili a noi ; laddove il compas- sionare si usa per ogni animai sensitivo. Compatimento ( prat. ) , indulgente escu- sazione, che concediamo «."difetti , o a' falli altrui. 11 compatire è diverso dal compassio- nare , che è sentire compassione. V. Com- passione. Compiacenza c Compiacimento (prat. ), diletto , di cui taluno si allegra , sentendolo. Compiagnerb e Compiangere (prati), con- dolersi, o lamentarsi. Si adopera anche in scaso attivo, come quando dicesi di compiagncre qualcuno. Compianto , sost. (prat.) , condoglicnza, o lamento. Compiuto ( ontol .), quel die non manca di alcuna delle sue parti. Nel senso ontologico, vale perfetto, sì che adattasi ancora agli Esseri immateria- li , die consideriamo come perfetti nell’ es- senza loro. In questo stesso significalo vale assoluto, c Dio dicesi essere un Ente per ogni verso compiuto. Ciò spiega la definizione (lata da Aristotele dd completo, cioè di quello, che non può trovare ftutr di te nulla di ciò che gli è proprio. Complesso (tpec. e dite.) , la combina- tone di più idee semplici di diversa spe- rie. V. Idea. Giova distinguerlo dal composto, cb‘ è proprio delle cose materiali , e adoperarlo per le sole combinazioni del pensiero, on- d’ evitare le false analogie trai materiale e l’intelleltuale. V. Compotlo. Componente. V. Composizione, Com- posto. Composizione (onlol. tpec. e dite.) , ag- gregato di parti, che formano un tutto, il qual dicesi composto. V. Parte. È proprio della materia , a rispetto del- la quale la filosofìa pretese concepire e immaginare il modo col quale fu forma- ta. A questo concetto appartengono le di- verse ipotesi fatte intorno alla natura degli «tomi e delle molecole, considerati come suoi componenti. V. Atomo , Molecula. Composizione d’ideo è stata detta l'unio- ne di più idee semplici, o sieno i diversi modi del pensiero ; ma a rimuovere l’am- biguità giova meglio per gli atti del pen- siero surrogare il complesso al composto. ,V. Complesso. Composizione logica, dicesi l'unione del predicato col subbietlo , del pari ebe la congiunzione degli argomenti per giugnere alla conseguenza. Gli scolastici diramarono composizione metafisica l’ unione del genere e della dif- ferenza , d’onde poi nasce un tutto, che di- viene spezie. L'idea dell'uomo, per esem- pio , è una composizione delle due idee di mimale, che è il genere, e di ragione- volo, che è la differenza, la quale lo dè «tingue dagli altri animali. Senza entrare nella ulilità di simili categorie, vuoisi no- tare che ogni combinazione di generi , di spezie o di differenze, appartiene alialo- gica , e non alla metafisica. Compossiwle ( onfol. ) , vocabolo scola- stico, usato ancora dal Segneri, e dinota quel che può esistere insieme con un'altra cosa, c che comunemente direbbesi com- patibile, o non ripugnante. Compostezza ( prat. ) , modestia negli esterni portamenti. Composto (spec. eoniot.), l’aggregato di più parti , per sua natura divisibile a dissolubile. È proprio della materia , e ha per suo contrapposto il semplice. V. Com- posizione , Semplice. Comprendere ( spec. ) , esercitare 1’ alto della comprensione. V. Comprensione. Adoperato nel senso del comune parla- re , vale intendere , e conoscere. Comprensibile ( spec. ) , quel che è alla portata della umana capacità. V. Capacità. La capacità dell’ umana mente è deter- minata , o dalla qualità delle cose , alle quali vogliamo applicarla, o dalla natura delle nostre facoltà. Ella è sfinita , tra per- che la natura l’ha limitata a quel che può essere utile alla nostra esistenza, c perchè l’intelligenza d'nn Essere finito, non può esser capace dell’ infinito. 11 primo requi- sito dunque dell’ umana sapienza sta nel coMoseere quel che è comprensibile , e quel che tale non k. Questo ò il senso della massima che Socrate esprimeva col cele- bro detto: il sapere sta nel conoscere che nulla sappiamo. La modesta confcssionc della noslra ignoranza contiene im- plicitamente la conoscenza de' limili di quel che sappiamo. 1 Pirronisti c gli Scettici Tollero distruggere anche la conoscenza di siffatti limiti , convertendo in un dub- bio tanto quel che crediamo di conoscere quanto quel die ignoriamo. Da ciò nac- ipie l’ incomprensiòt/e , o l acalalepsia , dje è l’ impossibilità di comprendere o di conoscere qualunque cosa.  somigliar non può dirsi la piò maravigliosa opera idea che nfTnllo non so g ^ dell’universo , è certamente per noi la più manifesta e immediata pruova della infi- nita sapienza di Dio , e del fine benefico delle opere sue. Cosi in ogni tempo , a cominciar da Socrate . da Aristotele , da Galeno , e venendo insino a’ moderni , lo studio e l'analisi delle parti del corpo uma- no , delle proporzioni loro , e delle leggi meccaniche che ne regolano le funzioni , han somministralo alla teologia naturale i più luminosi argomenti della esistenza d’una prima causa. Vorremmo , per onor della ragione umana , che l ateismo e il materialismo non avessero mai trovato fau- tori tra’ fisiologi , nò tra gli astronomi , e che costoro fossero stati sempre i primi ammiratori si del piccolo , che del grande mondo. Ma tal e la fallacia del nostro ra- gionare , elio Terrore trae spesso i suoi ar- gomenti dalla luce stessa , die dovrebbe dissiparlo. L’ordine si astrae dalla intelli- genza del suo autore , c si cangia in ne- cessità: i fenomeni si separano dalla loro causa , e si attribuisce ngli organi stessi la forza che gli produce. V. Fenomeno, Necessità. Idea Citi; tuintw o • , potrebbe a’ corpi medesimi. Per tal modo Malebranche c Berkeley furono gli antesi- gnani di «india famosa dottrina , cui llume diede T ultima mano , negando la realità delle idee c dello spirito stesso. \ . Scettico. Questo cenno delle opinioni intorno alla sostanza o natura dc’corpi, dimostra come dal desiderio di spiegare le cause ignote de' fenomeni naturali, si giunse in line a negare la realità de’ fenomeni stessi. Cosi, r ignorare come siam fatti , c come veg- liamo o sentiamo , divenne una ragione v,er negare l’essere, il vedere, e il sentire. In un significato più speciale, ìnlendonsi por corpi le parti della materia organiz- zata o sicno i corpi organici, che si di- stinguono AagVùiorganici. 1 corpi organici, c tra questi l’umano , posson dirsi il capo- lavoro della natura, dapoidiò contengono il più sublime parto della sua sapienza, la gradazione di tutte le forme , delle quali la materia fc capace , il saggio di tutte le forze, che un principio attivo può comuni- carle, il saggio infine degli elementi delle macelline e degl’ instrumenti tutti, co quali può la mano dell’uomo giugnen. persino a muovere le grandi masse de a na ora. La contemplazione delle innumere! o i spe zie de’ corpi organici svela all uJ^; Dd0 passiamo plesso chene orrniam , ■ portamenti a fMn V’TS^ neap ^rS della vita. Tale «W wcDU civile , dd* filosofia morale, i desideri a quali h propri. 0 lmd dcUa società. fine della virtù, o » a rie *«/eno. Per ora natura, adontato qual e nel fine d • d dell’uomo, dalle diverse coodumm ^ Va parte Certamente i desi v^, contengo- razionale degl, ^^i volontà. &» ... «rtncmio o co»“ stessi , aderì hanno v-B - - u ni aa Certamemc • _ . . nctche conieug- ; n0 «ina «,««* “ „,•„»* **." 2 +* V- m e a no. , e per dicorv si animai^ ua p tm c.pio o llU stessi, principi d’anone, ^ nc Ae nasce ^ Ma d altra parie \ Amento for- ^ ( J uall la o«a « ^ u disami- daUa privazione b un modo ^ «fioalà e dd d annosi , o -ni -r^riu ^ -jr o ma il carattere dd a-jg^ ^ dd ^ ,, fcjd* ^ ^ delle del dolore , 0 c dalla riflessione, si coi dementi o dalla im magma zion Senza de- ^ > di cui son semp il che lo fa p ro l k quale con- • nc jpt, rider questa conU °\ ’Jito spirilo c alla P verrebbe legga c certa mente dire ^ geu-ifiihta de brn , ffMÌone anunahe SlUàd.br«fi,«Pj-^maUe che b uno de’ P^P‘^ d iviene affatto razionali insieme , « diam0 a consi- razionale quando no P sop ra derare l’influenza eli P y Jycnte, U volontà dell'agente morate. Principio, Volontà. , . j dcs idcrì co- muni hanno me principi dell egoism . j n gli hanno distinti in « c L ' iteid dMduali cio'e e sooabdi.K Dottore nc addilù tre, come a cioè u aesiucviM . dise ) , terminazione di v* OrscitmA 1 “' J. caboli , o di pcrmdn nu m«o Ogni Vmgua to for(uan0 u oo de. 1»^ fi caraiu » 1 - — / rat 1 dolore intenso che DrsoLAnoJm ^ aoa fa speranza «—Destinare ( spee, ) , predisporre una co* sa colla intenzione di (aria servire ad un determinalo scopo. Prende la sua radice dalla voce destino, per lo quale gli antichi dinotarono quella potenza superiore , che ha predisposto gli Esseri e le cose tutte. Desttnazione { spee. ) , Fatto per lo qua- le è determinato il fine cui l’Essere , o la cosa dee servire. Coà chiamiamo destinazione dell' uomo 10 scopo cui b stato la sua vita indiriz- zata da Dio ; e destinazione degli animali 11 servizio clie prestar debbono all’uomo secondo la rispettiva loro natura. Destilo. V. Fato. Determinare ( spee. e onlol. ) , l’operar d’ una causa , per produrre in qualche subbiello un cangiamento , o un modo di essere più che un altro. V. Cangiamento, Modo. Determinato ( spee. ) , quel che riceve una certa dimostrazione , o che vien con- siderato come dotato di una qualità di cui è naturalmente capace. Determinazione (spee. e ontol.) , l’alto per lo quale la volontà accoglie o rifiuta l'azione. V. Volontà. La determinazione de’ essere considerata come un atto solenne del giudizio , che •succede alla deliberazione , c come la sen- tenza che l’animo pronunzia intorno alla convenienza o disconvenienza dell'azione. Ciò non ostante non può la determinazione essere scambiata coll’ azione, dacché la di- stanza tra i’una e 1 altra , può non essere riempiuta, o per volontà dello stesso agen- te, o per altrui fatto. Per volontà dello stesso agente, se una seconda determina- zionc figlia d’un nuovo giudizio , \ enga a ritrattare la prima; nel clic é riposta una delle maggiori pruove del libero arbitrio. Per fatto altrui, se l'azione voluta dali a- gente non riceva compimento per la re- sistenza d'un ostacolo qualunque. V. Ar- bitrio , Deliberazione , Giudizio. Gli scolastici diedero una definizione più generica della determinazione , perché la riferirono non alla sola volontà dell'agente morale , ma aH’azione di qualunque causa; e però la definirono, l'azione per la quale una causa opera in un modo più che in un altro. E per fare meglio intendere che fosse la determinazione , supponevano un agente indifferente ad eseguire più cose, il quale fosse obligato per una particolare causa a farne una in preferenza delle al- tre ; c dislingiicvaii poi questa causa in tre modi , ciascun de’ quali dava alla de- terminazione un diverso nome : chiama- vano effettiva la determinazione che pro- cedeva dalla causa efficiente : formale , quando la materia indifferente a tutte le forme , venisse a riceverne una più che un'altra : materiale quando la causa fosse di quelle che operano secondo la natura del subbiello , come , per esempio , il fuo- co , che indura l'argilla e liquefa la cera. Un altra distinzione facevan pure della determinazione in fisica e morale. Per la fìsica intendevano la prima e originaria causa , la quale ha dato l’essere alle cose, e l’ attitudine a tutte le cause secondarie; il qual concetto somministrò poi occasione a dispute tra’ teologi , circa il modo, nel quale quella prima determi- nazione fosse operativa. Morale chiamarmi la determinazione d’un agente morale , ca- pace di volere, di consigliare, e d'imperare. Digitized by Google ' 456 u regole di ***l^S» ,rssi& fical ° * a solo che à« bb * Affleremo ** de cU argom°n » uura del W*W" ® ” a* ' 'J.5» 1 e to S'*™' 0 ° to™ “££% '“a-M’StiS ° t-S *£££•• • *C. fin =  Sj^33sr.£ tare. V. Arie. so, han somministrato le regole della elo- quenza dialogica , e ne hanno determi- nalo i suoi vari generi. Piatone e Cice- rone , tra gli antichi , diedero la forma de’perfetli dialoghi filosofici ; Luciano , dei dilettevoli. Tra i moderni , Galilei ha dato i didascalici , Fénélon gli oratori ; e i grandi tragici e comici dc’duo ultimi tra- scorsi secoli , i modelli de’ dialoghi dram- matici. Molti altri belli ingegni , c soprat- tutto Footeuclle c Galiani bau tolto al dia- logo la sua naturale sterilità , innestando la severità de’ dialoghi filosofici alla va- ghezza de’ dilettevoli c de’ poetici. Ciascuno de’ connati generi ha le sue regole proprie , ma tutti si accordano in taluni precetti generali e comuni. Il dia- logo è una scena scritta , c come tale par- tecipa dell’azione drammatica. Gli ascol- tanti o lettori trovar debbono nel suggetto un interesse, che impegni l’attenzione loro: i suoi accessori , che sono gli episodi , o incidenti , debbono sostenerla , e non de- fatigarla : la sua fine soddisfar dee l’aspet- tativa , e portare seco la perfetta soluzio- ne dell' argomento. Ciò nonostante nel dia- logo è più facile il persuadere , che il di- lettare, attesa l’aridezza delia sua forma. Ha dunque bisogno di ornati , che v' in- troducano una qualche varietà. Ma questa esser dee sobria , opportuna al discorso , e analoga all’argomento. Didascalia ( érti. ) , T istruzione o l’ in- segn amento , detto con greca voce. Didascalico ( crii. ) , addiettivo , che vuol dire istruttivo , o proprio della istru- zione: è usato dal Casa. Didattico ( crii. ) , grecismo delle scuo- le , usato per esprimere la maniera del- l’insegnare, lo stile, il metodo, o il lin- guaggio dell’ insegnamento. Difettivo (disc. e pral ■) , nome o verbo che manca di alcuna delle inflessioni di numero , di caso , di modo , o di tempo. Vale ancora mancante di qualità. Difetto. (pral. ), imperfezione naturale , errore, o colpa. In ciascuno de' tre dinotati sensi il vo- cabolo conserva il significato dei verbo la- tino , da cui è derivato. II deficit, com- prende egualmente un che di mancante all’opera della natura, all' accorgimento, o alla volontà dell'uomo. Nel senso di azione riprensibile , che à il più frequente, il difetto è un principio del vizio , il quale presuppone sempre l'abi- to. V. Abito , V tzio. Dipkttcccio e Difetto zzo ( prat. ) , di- minutivo di difetto , clic ha gli stessi signi- ficati di quel vocabolo , ma in un senso minorativo. V. Diminutivo. Difettooso e Difettoso (prat. ) , addiet- tivo di quel che ha imperfezione, errore, o colpa. Diffamare (prat.), togliere la fama al- trui, o denigrarlo con publica maldicenza. La maldicenza praticata col fine della difiàmazione è la piu grave di tutte le in- giurie. V. Ingiuria. Diffehesza (due.), quel che la spezie ha di non comune col suo genere, o l’in- dividuo colla sua spezie. V. Genere, In- dividuo , Spezie. Da ciò segue, che nel vocabolo diffe- renza son implicite due relazioni , una nasco dalla comparazione di quel dio manca al genere , e 1' altra dalla conoscenza di ciò che appartiene alla spezie , il che di- cosi proprio della spezie stessa. V. Proprio. 11 determinare quel che una cosa ha di comune con un’altra , e ciò che ha di pro- prio, o sia il distinguerla per lo genere c per la differenza, è quel che dicesi de- finire. V. Definizione. Diffebeizialk { crii. ) , quantità infinita- mente picciola, o particella di quantità si picciola , che è minore di qualunque cosa assegnabile. Tal ò il significato , die dà a questo vo- cabolo la geometria sublime , la quale dila- nia differenziale il calcolo che si vale delle differenze infinitesimali per trovare le quantità finite , la proprietà , e le rela- zioni loro. Leibnitz considerò le quantità infinitamente picciole, come le differenze delle quantità finite. L'esempio di tali differenze può trovarsi in una linea, che rappresenti il moto d’un corpo in un dato tempo: l’ impeto consi- derato come il principio del moto , sarà una lineetta infinitamente picciola , o infi- nitesimale: il conato, considerato come un atto , dal cui ripetimento infinite volte fatto nasce l'impeto, sarà un infinitesimo d infinitesimo. Così procedendo da diffe- renze in differenze nascono lo grandezze differenziali del primo, del secondo, del terzo ordine e così successivamente. Il dif- ferenziale è espresso colla lettera d messa avanti alla quantità differenziata , c i dif- ferenziali di secondo e di terzo ordine col- la stessa lettera due o tre volte ripetuta , 0 seguita ( secoudo la moderna ortografia ) da un numero posto a diritta e in alto , per indicare il grado del differenziale. Il calcolo differenziale dunque altro non è , se non la maniera di differenziare le quan- tità, o sia di trovare la differenza infini- tamente picciola d’una quantità finita va- riabile. V. Caleob. Quel che Leibnitz chiamò calcolo diffe- renziale fu da Newton denominato metodo delle flussioni, perchè egli considerò le quantità infinitamente picciole come ac- crescimenti momentanei, a’ quali diede il nome di flussioni. lina linea, per esem- pio , è generata dal flusso , o scorrimento di un punto ; una superficie dallo scorri- mento d'una linea; un solido dallo scor- rimento duna superficie. Tali flussioni fu- ron da lui indicale con un punto messo al di sopra della lettera die le indica. Cosi la picciola varietà de’ segni, che si trova nel metodo di Leibnitz e quello di Newton, è die il differenziale di y o di x, secondo l’uno è indicato per dx, o dy , e secondo l’altro per x,y V. Flussione. Dori Cile. V. Facile. Difftdasza e Diffidenza ( prat . ), stalo dell’animo , quando il dubbio gl’ impedi- sce di raggi ugnerò la verità. V. Dubbio , Verità. Cotesta definizione ò generica, perchè abbraccia il dubbio tanto del giudizio pro- prio, quanto dell’altrui. Dal dubbio nasce l’incertezza e il timore d’ingannarsi , o di essere ingannalo. t DiFFOHMrrA’. V. Deformità. Diffusione (ontol. ), l’atto per lo quale un corpo dilatandosi , occupa un luogo maggiore nello spazio. Gli scolaslid fecero molto uso di que- sto vocabolo, per ispiegare, come potesse avvenire la espansione del freddo , della Digitized by Googl - 139 — luce , del fuoco e delle altre qualità dei corpi; e distinsero tre spezie di diffusio- ne, quella cioè, con cui una qualità pura si espande, come il freddo o la forza; un’altra che succede mediante il molo dei corpi, come l’espansione della luce, del suono, dell'odore, della elettricità, del magnetismo; la terza, che avviene in parte col moto de' corpi, c in parte colla espan- sione delle qualità, come nel fuoco. Ma cotesti nomi e distinzioni erano re- lativi olle antiche idee , che i peripatetici avevano delle qualità e delle sostanze ; e appartenevano propriamente alla metafi- sica de’ corpi; sì che non sono più di al- cun uso nè nella Metafisica , nè nella Fi- sica. Lo stesso dee dirsi dell'altro loro vo- cabolo dilatazione, per lo quale spiegar volevano l’ espansione delle diverse parti d’un corpo. Dilatasi lita’ ( xpec. ) , qualità che ta- luni corpi hanno di estendersi , di aumen- tar di volume, c di occupare uno spazio maggiore, mediante una forza espansiva die sciolga la coesione delle parti. V. Coe- sione, Espansione. Dileggiamento ( prat .), atto offensivo, per lo quale taluno prendesi giuoco d’un altro. É men grave della derisione , e può tal- volta essere coperto dalla ironia. V. De- risione, Ironia. Dilemma ( disc. ) , sorta di sillogismo ipotetico , per lo quale si propone la scelta di due o di più proposizioni tali , che qua- lunque di esse sia scelta, porti seco una necessaria conseguenza : utrum eligas , velie, id contro te futurum. Y. Sillo- gismo. Diletto ( prat .), godimento, che l'ani- mo sente pel piacere sì del corpo , che dello spirito. In uu senso improprio è usato ancora «piando l'animo prova un certo contento nel dare sfogo al dolore ; il perchè Pe- trarca disse: E per piangere ancor con più diletto. Dilezione (prat.), l’amore, che portar dobbiamo al prossimo. Diligenza ( prat. ) , assidua cura , colla quale l’uomo va in cerca del vero, o ese- gue una cosa che crede doverosa o utile. La diligenza acquistasi per l'abito , e po- trebbe ancora essere definita per la virtù, die ci preserva dall'opcrnre inconsiderata- mente, tal essendo il suo principal carattere. Quel die Cicerone applica all’oratoria può dirsi di ogni altra opera dell’ intellet- to, o della mano dell’uomo: ars demon- strat tantum, ubi quaeras , atgue ubi sii illud , tjuod studeas invenire ; reltqna situi in cura, oltenlione animi , cogita- tione, vigilantia , assiduitale, labore; compicciar uno verbo , quo saepe jam usi sumus, diligenti a , qua una vir- tute omnes virtules reliquae continentur. Diluvio. V. Cataclisma. Dimensione ( ontol. ), l’estensione di un corpo , considerala come misurabile. V. E - stensione. Considerando noi il corpo esteso, come misurabile in lunghezza , larghezza , e pro- fondità ; diamo al corpo tre dimensioni , dalla prima delle quali formiamo l’ idea ddla linea; dalla seconda, fidai della su- perficie; e dalla terza, quella del solido. Dimentica mesto e DiMenticikza ( spec. e prat. ) , la perdila d’ una idea o cono- scenza, che si è una volta avuta. Il dimenticare può nascere, o da di- lètto della potenza che ritiene le idee pas- sate, ovvero da difetto di attenzione. Dislingucvnnsi nelle antiche scuole tre Spezie di dimenticanze , la mentale , la corporale , e Vumana; e questa partizione corrispondeva a quella che faccvasi della stessa potenza in memoria della mente, memoria del corpo , c memoria della mente e del corpo insieme. V. Memoria. Checche sia di questa triplice distinzio- ne , di cui parleremo a suo luogo , chia- mavasi dimenticanza mentale la cessazione del pensiero, il quale presupponevasi con- tinuo inaino a che non fosse da altro con- trario pensiero dislogato ; corporale era detto il dimenticar de’ bruti, che secondo i cartesiani eran provveduti di solo cor- po ; umana poi era denominata quella clic nasce dalia imperfezione o dai turbamento de' naturali legami tra lo spirito e il cor- po , il che si verifica nella infantile , e nella senile età. Senza indagare io che sia riposta la virtù ritentiva della memoria, e da che nascer possa il suo difetto; certamente av- viene, che spesso dimentichiamo le cose una volta sapute ; che talvolta le richia- miamo alla memoria allorché la dimeati- ennza non è profonda ; c clic talvolta an- cora non possiamo ritenerle , a dispetto di tutti gli sforzi che facciamo per conservar- ne la ricordanza. É altresi indubitato , che spesse volte di- mentichiamo per difetto di attenzione, o sia per avere leggermente e indifferente- mente consideralo un obbiclto. Da questi due fatti ricaviamo i due generi di di- menticanza, che possiamo ammettere co- me sicuri, l'una cioè per difetto della no- stra ritentiva , l’altra per mancanza di at- tenzione, che con altri nomi potrem dire involontaria , c volontaria. Fermandoci alla seconda, come a quella cui l’abito deH’alteuzione può dare riparo; vuoisi notare , che noi sogliamo dimenti- care gli obbietti noli , o per non avere ben esaminato le qualità loro, nel quale caso mancbiam di dare alla memoria caratteri sufficienti per riconoscergli c ritenergli-, ovvero per poca intensità d’affetto , il che avvenir suole negli obbietti che sono in- differenti al nostro sentimento. Questa par- ticolare spezie di dimenticanza gl' Italiani esprimono col verbo scordare, che vai quasi cacciar dal cuore, considerato come la sede del sentimento. Ma tanto il vocabolo dimenticare quan- to l’altro scordare esprimono un atto ne- gativo della memoria , non irreparabile ; dacché noi richiamiamo continuamente al pensiero le cose altre volte note , soprattutto per mezzo deli' associazione delle idee , la quale sembra avere la magica virtù di lare rientrare nella mente gii obbietti che rierano usciti. Ora v’ha una dimenticanza più profonda , la quale obbedisce meno alla associazione delle idee , e talvolta an- cora diviene irreparabile. A questa noi ab- biami conservato il vocabolo latino obltvio e la diciamo obbfhi c obblivione. In som- ma è quella intensa dimenticanza , che fu da Dante espressa colle parole r eclissar neltobblio , e da Virgilio con più carat- teristiche note Leltiaci ad fiumi vis Ululavi Stcuros lotica , et lunga oblino poloni. Dimostrabile ( spec. e dite.) , quello die può esser provato vero , per mezzo del ra- gionamento. È voce nelle scienze , e sopra tutto nelle matematiche , destinata a distinguere le ve- rità dimostrabili dalle indimostrabili , o sia quelle allo scoprimento delle quali si può pervenire per mezzo del ragionamen- to, dalle altre che trascendono i mezzi della scienza. In un senso relativo , di- consi ancora indimostrabili per un meto- do quelle , che sono dimostrabili per un altro. V. Indimostrabile, Metodo. Il dimostrabile è anche contrapposto di quelle verità , che sono per se note , e che dobbiam tenere per autorità e per fe- de : Di queste disse Dante : Li li vedrà ciò, che tenari per fede JVon dimostrato , ma fa per te noto A guisa del ver primo, che l’uom crede. Dimostrativo ( disc. ) , quel che dimo- stra , o che è alto ad essere dimostrato. Cosi , dicesi metodo o genere dimostra- tivo. V. Dimostrazione. 11 dimostrativo è uno de’ generi della umana cognizione, il perchè distinguesi la verità dimostrata dalla intuitiva o dalla sensitiva. Ciascuna di queste tre verità è il fon- damento di tre diversi generi di certezza, i quali prendono gli stessi nomi , cioè di certezza dimostrativa, intuitiva, e sen- sitiva. V. Certezza, Intuitivo, Sensitivo. Dimostrativo è anche termine dell’arte discorsiva, od è aggiunto d’uno de tre generi dell’ eloquenza, che sono il delibe- rativo, il giudiciale , c il dimostrativo. Dimostrativi chiamano i gramatiei quei pronomi , che indicano la cosa già nel discorso accennata , come questo , cole- sto, quello , e altri simili. Dimostrativo chiaman pure i gramatiei italiani quel modo del verbo, clic comu- nemente dicesi indicativo. Dimostrato (disc.), quel che è provato per dimostrazione. Dimostrato, in forza di sostantivo, vale dimostrazione. Dimostrazione (disc.), la pruova della ve- rità duna proposizione, ricavata per mez- zo del ragionamento. V. Ragionamento. Ogni dimostrazione è un discorso , il quale si compone della sposizionc del sug- gello, che diecsi enunciazione ; degli ar- gomenti probanti, e della conclusione, da cui risulta la verità della proposizione enun- ciala. Altra volta gli scolastici chiamaro- no preparazione la seconda parte, nella quale noi poniamo gli argomenti proban- ti , ammettendo come necessarie talune proposizioni preliminari o taluni dati die domandavansi per concessi ; il che non for- ma parte essenziale della dimostrazione. Se ben si esamina la natura del sillogis- mo , che era allora la forma unica del dimostrare, ben sì vedrà, clic la mag- giore sta in luogo della enunciazione , che la minore riassume gli argomenti proban- ti , e nella conseguenza sta la conclusione. Cotesta forimi di dimostrare è propria delle proposizioni stabilite come tesi dimo- strabili , le quali dopo di essere sfate di- mostrate , prendono il nome di teoremi. Ella è affermativa o diretta, quando pro- cede per una serie di proposizioni affer- mative ed evidenti, che dipendono l’una dall’altra , c dalle quali risulta la verità della proposizione , che volevasi dimostra- re. La dimostrazione dicesi apogcgica o indiretta quando , in luogo di dimostrar vera la tesi , si dimostra falsa la propo- sizione contraria di chi volesse negarla. V. Teorema. Gli scolastici distinguevano due spezie di dimostrazioni , desumendo la loro dilferonza dalla natura degli argomenti : chia- mavano p rojiler quoti quella , colla quale provasi T elicilo per la causa prossima , e quia l’nllra, con cui l’ elicilo era pro- valo per la sua rimota cagione. Coleste distinzioni son ora giustamente riguardate come frivole cd inutili. 11 sillogismo è in realtà la forma nuda della dimostrazione , per modo die que- sta , per quanto lunga sia la serie de’ suoi argomenti , può essere sempre ridotta a uno o più sillogismi: a. uno, se le pre- messe sieno due proposizioni evidenti o dimostrate : a più , se ciascuna di esse ha bisogno d’essere provata, nel quale caso saran tanti i sillogismi , quanti saranno necessari per far delle premesse due ve- rità note. Da ciò segue , che le dimostra- zioni logiche non son diverse dalle ma- tematiche , comcchc queste sieno più com- peudiose di qudlc. La loro brevità nasce da che i sillogismi vi si trovano nascosi sotto la forma di entimemi , o vi sono sottintesi , perché si presuppongono note le proposi- zioni antecedentemente dimostrale. In fatti il Clavio ridusse in sillogismo la prima proposizione di Eudidc ; l’ Eriino e il Da* sipodio conversero nella forma sillogistica gl' interi sei primi libri dello stesso autore, c l’Enisichio tutta l'aritmetica. In conferma di che Leibnilz , Wallis , e Huygens non solamente proposero a’ matematici il sillo- gismo come la forma della rigorosa dimo- strazione , ma dimostrarono , che i paralo- gismi nequali talvolta incorrono le dimo- strazioni matematiche nascono dalla inos- servanza delle regole sillogislidtc. Quel che abbiam sin qua detto , risguarda la sintesi matematica, o sia quel metodo col quale da una proposizione universale già nota, vuoisi pervenire allo scoprimento d'una ve- rità particolare. V. Sillogismo , Sintesi.. 5Ia la proposizione , che no’ teoremi si enuncia come dimostrabile, può essere an- cora proposta come dubbia, nel quale caso l'ufizio del dimostratore sta nel trovare quella verità die si propone come incerta. Questo è quei che dicesi problema, la dimostrazione del quale pure costa di tre parti, che sono: la proposizione o la qui» Itone, [a. soluzione, e la dimostrazio- ne. Nella prima si espone quel che de’ es- sere provato di potersi fare : nella secon- da , i mezzi pe’ quali si può pervenire a quel die si cerca : nella terza , il come co’ proposti mezzi si giunga allo scopo de- siderato, il quale rimane dimostrato pos- sibile, c in taluni casi ancora impossibile. Ora da dò segue , che ogni problema di- mostrato che sia , può essere converso in un teorema , che prenda la forma d’ un sillogismo ipotetico. In questo sillogismo , la soluzione diviene ipotesi , e la quistione tesi , sì che ammesso il procedimento in- dicalo ndla soluzione , si dimostra la re- lazione e la proprietà , in cui è stata con- versa la proposizione. V. Problema. La vera distinzione da farsi nelle dimo- strazioni è quella fondala nella doppia via, per la quale la ragione perviene allo sco- primento dd vero. Per una di esse suolo la mente dalle verità generali c astratte venire alle particolari : per l' altra , dalle verità particolari che le sono note per espe- rienza, suole giugnere alle universali. Co- teste due vie soo quelle che dicousi me- lodi, uno sintetico, l’altro analitico. Le due dimostrazioni che corrispondono a cia- scuno dc’divisati metodi furono dette dogli scolaslid , a priori l’una , a posteriori l’altra. Col primo nome indicavano quella, colla quale l' effetto era provato per la sua causa, prossima o rimota che fosse, ov- vero quella di cui la conclusione nasceva da una verità antecedentemente stabilita ; e col secondo dinotavano la dimostrazio- ne , che per mezzo degli effetti perviene alia causa. Esempio della dimostrazione a priori è l’ esistenza di Dio , provata per argomenti ricavati dalla natura c dagli attributi suoi ; siccome l’esempio dell’altra a posteriori , è la stessa esistenza di Dio provata per le sue opere , o sia per la creazione c per le maraviglie dell’univer- so. V. Metodo. Dalla dimostrazione nasce la convizione del vero, ed in tale convizione è riposta la certezza , che dioesi dimostrativa. E quando le proposizioni dimostrale sieno di quelle verità che diconsi necessarie, come sono te verità geometriche, la certezza di- mostrativa è stata ancora denominata cer- tezza metafisica , perchè ha per suo con- trapposto l’ impossibile. Da ciò non segue che sia questo il solo , o come molti han creduto , il primo genere di certezza ; da- poiehò la dimostrativa ha per suo fonda- mento l’ intuitiva, e della intuitiva là parte ancora la sensitiva. V. Certezza. La dimostrazione per sillogismo fu per lunghissimo tempo 1’ unica forma di ra- gionare, di cui le scienze tutte fecero in- distintamente uso. Ma Bacone fu il primo ad avvertire , che la forma sillogistica po- teva convenire alla giurisprudenza e alle altre scienze dette positive, e non alle na- turali. Il suo avviso servì di lume a’ fisi- ci , per distinguere l’ arte di dimostrare daU'arle di trovare il vero ; e però abban- donata quella forma , abbracciarono per loro guida il motodo induttivo , o sia il ragionamento inverso dal particolare all'u- niversale. Di qua è , che F analisi , c la forma del dimostrare a posteriori sieno venute in maggior uso della sintesi , e della dimostrazione a priori. E per par- lare più propriamente , nelle scienze fisico* matematiche , la sola via per giugnere allo scoprimento del vero è l 'analisi, la quale veste diverse forme , e prende di- versi nomi , secondo la varietà degli ar- gomenti , ma consiste sempre in questo, che la mente procede gradatamente dal noto all'ignoto. La sintesi non è che una maniera particolare di esporre le verità già trovate per mezzo dell’analisi , assumen- dole come tesi , c rovesciando il ragiona- mento adoperato dall'analisi per rinvenir- le ; sì che l’ultima conseguenza dell’ ana- lisi forma la prima pruova della sintesi. V. Analisi , Induzione. D piami ca ( erti. ) , la scienza delle forze e del moto de’ corpi duri , distinta dai- l’ idrodinamica , che versa circa il moto delie mosse liquide. Dio ( spee. prat. e leol. ) , la mente crea- trice di noi e dell' universo. Questa è la prima nozione della Divi- nità , che la ragione umana acquista , ri- flettendo in se medesima , e guardando alle cose che ci circondano. L'esistenza di Dio è una verità imme- diata che l’uomo ricava da se medesimo, e dalle cose fuori di se. La prima di queste due cognizioni precede l’ altra , dapoiebè ognuuo vede non essere egli l’autore di se medesimo , o sia vede essere stato pro- dotto da una causa superiore , capace di dargli l’essere e 1‘ intelligenza. La seconda poi nasce dall’aspetto e dalla contempla- zione dell’ universo , o sia delle maravi- gliosc opere della natura , delle quali non si può trovare la ragion sufficiente se non in un Essere sapientissimo ed onnipoten- te. Queste due fonti della cognizione di Dio corrispoudono a’ due principi univer- Digitized by Google — fu- sali di dimostrazione , a priori l’ uno e a posteriori l' altro. Grave 6 la disputa fra’ filosofi se resi- stenza di Dio sia capace d'ambi i generi di dimostrazione, o solamente del secondo, il quale come più evidente e più aperto alla comune intelligenza, ostato più uni- versalmente accettato. Quelli i quali si son fermati alla sola dimostrazione a posteriori, non hanno ri- guardalo l'esistenza di Dio come una ve- rità intuitiva, ma si sono contentati desu- merla dall’opera immensa della creazione, o sia dagli argomenti cosmologici. Altri non pertanto l’han considerala come una prima verità, innata, impressa in noi dalla stessa natura. Come tale risguardolla S. An- seimo Arcivescovo di Cantorbcry. Cartesio e Leibnitz , comcehè le dimostrazioni da ciascuno di essi proposte non sicno esenti da difficoltà logiche. Se la nozione della esistenza di Dio debba dirsi ingenita , ov- vero intuitiva , nel senso duna immediata deduzione , che la ragione fa dalla cono- scenza di se medesima , vedi le disserta- zioni intorno alla esistenza di Dio , nelle note 48 c i33 Voi. I. Diottrica (eri/.), la teorica della luce refratla , che passa per differenti mezzi , come per acqua , aria , vetro , o lenti. £ parte dell’ Òttica. DirESDimr. ( ontol. ) , quel che è , o sta per un altro , c non di per se. Contiene una idea di relazione , la qua- le può abbracciare o il subbictto tutto in- tero , o le sue qualità , o anche gli acci- denti , c i modi di essere ; è una idea , la quale entra nella maggior parte dei giudizi , che formiamo intorno alle rela- zioni , così degli Esseri materiali , corno degli obbietti del pensiero , e degli atti della volontà. E però diciamo , essere l'ef- fetto dipendente dalla causa ; l’ idea as- sociata, dall'altra, cui si associa, la pro- posizione subalterna , dalla principale , e il fatto , dalla volontà dell'agente. Gli scolastici ne formarono una nozione astratta e del tutto ontologica , avendo de- finito il dipendente, quel che per esistere ha bisogno d un antecedente nel quale è riposta f essenza del conseguente. Da tal definizione dedussero , che ogni cosa dipendente ha una causa , da cui ripete Tesser suo ; che tanto vaio il dire un Es- sere dipendente, quanto dirlo imperfetto, perchè il bisogno , che ha d' un altro , presuppone T insufficienza propria , sicco- me T insufficienza include T imperfezione. L’ imperfezione può nascere da qualunque cosa manchi al compimento dell’essere, o che il difetto sia nell essenza , ovvero in alcuna qualità necessaria , o giovevole ; d’onde poi le differenze tra le diverse spe- zie del dipendente. Le creature dunque son tutte dipendenti d.ilTAulor loro, che solo può dirsi indipendente. Da ciò conchiusaro ancora , che ogni accidente per rispetto alla sostanza è un che d’imperfetto, per- chè dipende dalla cosa , cui è inerente , e dalla quale non può essere disgiunta. Ora tra’ vari significali de' quali questo voealiolo è capace , convicn distinguere il metafisico , dal logico , c dal morale , il die va meglio fatto nella definizione del suo contrapposto. V. Indipendente. D pesdksza {ontol.), rastrello del dipen- dente, che gli scolastici distinguevano in subbìettxa, effettiva , c obbiettiva. Chia- marono subbit Ili va quella ebe è propria degli accidenti , i quali non possono stare senza, e fuori del subbictto; effettiva quel- la che esprime la causalità , come sarebbe la dipendenza delle creature dal Creatore ; e obbiettiva, la dipendenza razionale, che noi scorgiamo nelle cose che hanno una remissaria relazione , come quella che i re* lativi e i correlativi hanno tra loro. V. 6'or- re Ialino, Relativo. (Potestà partizione è anche coerente al sistema di quella vecchia scuola , che tutto riduceva a categorie nominali , le quali for- mavano l’ antemurale dell'arte del pensare. Diplomatica ( cri!. ) , arte di conoscere l'età , in cui furono scritti gli antichi di- plomi , di distinguere i veri da’ falsi , o di assegnare i caratteri discernitivi degli uni e degli altri. Per nuovo significato derivato pure dalla voce diploma, b la cognizione de' trattati e delle politiche negoziazioni, dalle quali nasce la scienza del diritto publico inter- nazionale. V. Diritto. Diretto ( spcc . ), nome di qualità, che taluni sogliono dare alla conoscenza piena e immediata d'un obbietto. . In questo senso il diretto equivale aH’oà- bietlivo, siccome l' indiretto al subbie timo. V. queste voci. Diretta dicesi ancora quella dimostrazio- ne, la quale procede dalla maggiore in- aino olla conseguenza per proposizioni tutte affermative. V. Affermativo , Dimostra • zione. Diamo (prat. e crii. ) , quel che a cia- scuno è dovuto per la legge del giusto e dell’onesto. V. Giusto , Legge, Onesto. Dalla nozione del diritto nasce l’altra del dovere, che ci obliga di rispettare il diritto altrui in conlracambio di quel che esigiamo per noi stessi ; ond e che questi due vocaboli sieno correlativi e recipro- chi. V. Dovere. Tanto il diritto quanto il dovere espri- mono gli effetti che ogni legge partorisce, quando concede ad uno la facoltà di esi- gere una data cosa, imponendo ad un altro l’obli go di prestarla. Cotesto signifi- cato secondario è una derivazione del pri- mitivo; siccome ogni legge umana è un derivalo della legge naturale. Il vocabolo Diritto si adopera ancora per esprimere un adunamento ordinato di leggi scritte. In questo senso anche le leg- gi del giusto e deli’ onesto prendono il no- me di diritto naturale in contrapposizio- ne del positivo, che poi suddividisi in publico, privato, civile, penale, marii- limo ec. Disaffezionare { prat. ) , distorre taluno dall' affezione. V. Affezione. La particella dis, messa innanzi a’nomi di qualità e al verbo , acquista forza di ne- gare o di scemare; e però tanto in questo verbo , quanto in molli altri de'seguenti vo- caboli , forma contrapposti e peggiorativi. Disamore {prat. ) , contrapposto di amo- re , proprio di chi nc manca , o se ne mostra incapace. V. Amore. Disamouevolezza {prat.), cattiva dispo- sizione d'un animo, che non sente quella umana e cortese benevolenza, che dicesi amorevolezza. Y. questa voce. Disanimare {prat.), fare altrui perdere la forza dell’ animo. V. Animo. Disappassionatezza ( prat ■ ) , integrità d’animo, incapace delle prevenzioni figlie delle passioni. V. Passione , 19 È la virtù propria di quelli ch'esercì- Discoboscebza ( prat .), volontaria igno- tano l’ ufizio di giudicare. ronza, e anche ingratitudine. Discemebe ( spec. ) , conoscere e giu- Discoboscere (prat.), il cessare volon- dicare rettamente. tariamenle di conoscere. Discerbimento (spec. ), l’atlo della ra- gione , per lo quale distingue il bene dal male, il vero dal falso, il simile dal dis- simile, e il proprio dal diverso. V. Di- stinguere. E la funzione propria del giudizio, la quale , quando sia abituale forma quel che dicesi senso retto o comune. V. Giudi- zio, Senso. Discersitivo (speci), che ha la qualità del discemerc , o che fc alto a discernere. Cosi diciamo , facoltà discerniliva per quella naturai virtù che abbiamo di co- noscere il vero delle cose ; e carattere di- scermlivo per segno atto a distinguere una cosa dall’altra. Drscm,iiu ( crii- ), istituzione o inse- gnamento. È voce propria della istituzione delle scienze , e delle arti dette liberali , clic abbiamo ereditato da’latini , presso i quali aveva lo stesso senso ampio e generico che oggidì le diamo; si che possiam dire della età nostra quel che Cicerone diceva della sua , secolo d arti e d ogni buona di- sciplina. Discolpa (prat.), dimostrazione di non essere in colpa. V. Colpa. Discolpamelo ( prat. ) , il discolparsi. Disconforto (prat.), tristezza d'animo, accompagnata da sbigottimento. Discossestibe { spec. e prat. ) , negare il proprio assentimento ; contrapposto di acconsentire. Discorsighabe (prat. ) , mal consigliare. Disconsolahe (prat. ) , cagionare mesti- zia ad alcuno ; e nei passivo vale rice- verne : E tanto è lo mio cor disconsolato C/i io fremo e raggio come fa il leone Quanto e' si sente preso, occer legato. Darti. Discobtebtabe (prat.), far cosa dispia- cevole, che produca disgusto. Disco «tinca re (prat.), perdere la con- tinuità, adoperato dal Galilei. DjSCOBVEHIEKZA E ScONVEBlEBZA ( SpCC. prat. e disc. ) , difformità di relazioni tra due obbietti del pensiero. È negazione della convenienza. V. Con- venienza. Ne’ pratici portamenti della vita si ap- plica a tulio quel che è sconcio , inop- portuno , o non adattato alla qualità delle azioni o delle persone. Applicata al discorso , esprime le irre- golarità dello stile, o il difetto nella scelta degli argomenti o delle parole , e ogni peccato contro la regola scritta in quel pre- cetto d’ Orazio : Singola piacque locum teneani sortita decenter. Dmcohagcure ( prat .), fare perdere al- trui il coraggio; e nel passivo, perderlo. Disami re {prat. ), far altrui perdere ogni forza d'animo in casi avversi ; e nel passivo, perderla. É più del disanimare. Discordanza ( prat. ) , qualunque dissi- miglianza di opinione, o di volontà. Discordare ( spec. e dite. ) , il sentire o il giudicare diversamente da un altro. É vocabolo preso dalla dissonanza di due voci. Discordia (prat.), disunione d’animi, per contrarietà d’interesse, o di altra passione. Discorso ( dite. ) , l’esercizio della fa- coltà della parola. V. Parola. In un senso meno ampio vale un ragio- namento recitato o scritto , che sia compo- sto colle regole dettate dall’arte del parlare, e dalla convenienza dell' argomento. Cole- ste regole son quelle che insegnano la lo- gica e la dialettica. V. Dialettica, Logica. Discortesia (prat.), contrapposto di cor- tesia. V. questa voce. Discredere ( spec. ) , cessar di credere quel, che s’ è altra volta creduto. V. Cre- denza, Credere. Discreditare e Screditare (prat.), torre altrui il credito , o la fama. È meno del diffamare , che in se con- tiene la publicilà. V. Diffamare. Discrepare (spec. e disc. ) , l’avere una opinione diversa da quella di un altro. Discreto (prat. e crit. ), chi si com- porta prudentemente e moderatamente. Come aggiunto di quantità, dinota quel- lo, di cui le parti sono separabili, perclrè uguali e simili , o sia il numero. Questa spezie di quantità forma l’obbietto dell’arit- melica , e serve a distinguerla dalla geo- metria, che versa circa lo proprietà della estensione , la quale per contrapposto di- cesi quantità continua. V. Quantità. Discrezione (prat.), qualità dell’anim.i, o virtù pratica , di chi misura con pru- denza c moderazione i suoi diritti , e dà a ciascuno quel che gli si conviene. Discissione (disc. ), diligente disamina delle difficoltà e obbiezioni , nelle quali può abbattersi un argomento , onde ren- derne compiuta e chiara la dimostrazione. V. Argomento, Dimostrazione. Disdegno (prat. ) , sentimento di dispre- gio , accompagnato da ripugnanza , o av- versione. Il disdegno entra nella scala de’ senti- menti disamorevoli , che formano il genere dell’avversione. E diverso dal dispregio , dalla disistima, e dal dispetto. V. queste voci. Dbdicfvole (prat. ) , quel che non con- viene per difformità o dissimiglianza di qualità. Disdire ( disc. ) , dire il contrario di quel che si è prima detto. È diverso dal negare , e dal ritrattare. V. queste voci. Disegno ( crit. e spec. ), l’imitazione, per tratti di scrittura, della esterna forma degli obbietti, che si presentano al senso della vista. É il principio e il fondamento della pit- tura , della scultura , e di tutte le arti del disegno. Coleste arti forman parte delle cosi dette imitative. V. Arte. In senso traslato , il disegno vale pcn» siero, intenzione, o fine, che presiede al- l’azione. V. Azione. Diseccale e Diseccale ( spcc. ) , quel ebe non ha il medesimo essere , nè le me- desime qualità. È contrapposto di eguale. Y. questa voce. Disfavore ( prat . ), alienazione dell’ani- mo, altra volta benevolo. È diverso dalla disgrazia, perchè può appena divenirne il cornine iameato. DisctuMivo ( di se. ) , nome di qualità, die si dà alle particelle che servono a di- stinguere , o a separare i sensi di voci o di proposizioni diverse. Disinganno ( prat. e disc.). Fatto e l’ef- fetto del disingannare. Disinteresse {prat. ), fa virtà che ci fa disprezzare le ricchezze , e riduce i desi- deri entro i limili del necessario. È il fondamento di tutte le altre virtù, perchè limita i bisogni , e porta nell’ani- mo l'abito della moderazione , nella quale principalmente è riposto il giusto equili- brio delle passioni. I latini la chiamarono abstineniia , e la predicarono come la prima di tutte le virtù publiche: il suo contrapposto è l’ava- rizia e la cupidità: mdlum vùittm, dice Cicerone , ietrius e peso per chi voglia appro- fondare lo studio delle origini delle lin- gue, e risalirò insino alle primitive; ma snn vane per chi voglia limitarsi alle lin- gue moderne , delle quali i monumenti Digitized by Google — IGO — «tossi della storia ci additano la successi' va loro formazione. E qui giova rilevare quanto erronea , e mal consigliata fosse l’avvertenza inserita dagli accademici della crusca nella prefazione alla quarta edi- zione del vocalwlario italiano , dove dis- sero.  t la pietà guaci di quella dottrina , che cangia il cristiana annulla l'io umano ; e la civiltà vizio in un principio di teoria. umana lo nasconde i. Arnaldo che co- Certamente è il più deforme vizio, che menta i suoi detti soggiugne: t non è degradar possa la natura umana ; ed è già , che cotesta regola debba essere seru- nello stesso tempo il vizio distruttore della poiosamente osservata, dacché v’ha de’ casi civil società. Il credersi solo nel mondo ; ne’ quali non potrebbesi senza imbarazzo il non riconoscer alcun dovere verso degli evitar quei vocaboli ; ma giova averla scm- altri ; l’avere per lecito tutto quel che può - pre presente per evitare la prava consue- sodtlisfare le proprie esigenze , anche a tmli no di taluni, i quali non parlano che speso de’ diritti ede’bisogni altrui, forma di se medesimi; e citano se stessi, anche il ritratto d’una natura non umana, nè quando niuno li richiede della loro opi- compatibile colla civil comunione. nione. Da ciò nasce , che quelli i quali gli .Egoismo è stato ancor detto l’orgoglio ascoltano, accorgendosi della segreta corn- ili riputarsi maggior degli altri, di ere- piacenza c dell amor che hanno per se dcrc dovuto al proprio merito più di quel medesimi , concepiscono una segreta ar- che gli altri non son disposti a conceder- versione per le persone loro , c per tutto gli , in somma d’idolatrar se stesso. Per quel che essi dicono i. V. Amor proprio. designare con un nome speciale cotesto vizio, per isventura troppo frequente, è Egoista ( spec. e pral.), chi professa stato da’ moderni creato il vocabolo idio- egoismo. latria. La vanità , die è una gradazione Nell'uso comune dei parlare si dà cotesto dell’orgoglio produce ancora altri, vizi a epiteto a’ pratici, più che a’ teorici egoisti; quello affini. Tal è il difetto di lodar se e però diverso c il senso che si dà alle stesso, di allegar la propria autorità, di parole uomo egoista, e filosofo egoista. volere in ogni luogo e in ogni cosa pri- meggiare, c di proporsi agli altri come Eguale ( spec. onlol. disc. e pral. ) , ter- esempio , o modello di perfezione. Colai mine di relazione tra due o più cose della difetti provengono sempre da picciolezza medesima sostanza , quantità , o qualità, d'animo, e da difetto disoda istruzione e Nel senso della medesima sostanza, la di educazione ; e sogliono essere la con- nozione dell’ eguaglianza appartiene alla seguenza delle premature ed esagerale iodi metafisica , come quando chiamiamo eguali che ignoranti o deboli precettori prodigar due cose che ripuliamo di pari perfezione: sogliono a' primi sperimenti della gioveoile nel senso della quantità, alla matematica, età. Niun altro vizio o difetto è più di questi nella quale l’eguaglianza di due lince, di capace di esagerazioni e di caricature, che due angoli, o di due superficie nasce dalla son poi punite col ridicolo e col disprezzo, loro misura: c nel senso della qualità, alla Il più profondo e il più modesto dei filosofia discorsiva e alla pratica. Per ri- moderni filosofi (Pascal) l’ebbe iu taolo spetto a queste due scienze, l’eguaglianza Digitized by Google - 179 - logica consiste in questo , che gli stessi attributi o predicati possono convenire a due subbielti , il che precisamente inter- viene nelle proposizioni reciproche ; c quan- to alla filosofia morale , noi diciamo che la giustizia è una virtù riposta nella egua- glianza , perchè attribuisce a tutti colla medesima proporzione quel die a ciascuno appartiene. V. Qualità , Quantità , So- stanza. Elasticità’ (spec.) , proprietà o potenza in molti corpi naturali di restituirsi nella prima loro figura ed estensione, quando l’han perduta per l'impressione duna cau- sa esterna , c non prima che sia cessata l'azione della delta causa. Le corde armoniche di metallo presen- tano l’ esempio più facile delia elasticità per estensione , dacché stirate e distese , tornano alla prima loro dimensione , ap- pena cessi la forza che avevaie allungato. E le palle o sfere piene d'aria dimostrano l'elasticità per compressione di volume. Da questo stesso esempio risulta che l’ aria e i fluidi aeriformi son di loro natura ela- stica. Appartiene alla fisica lo spiegare le leggi naturali della elasticità cosi decorpi solidi, come de fluidi. V. Fluido , Solido. Eleganza ( disc. ) , scelta maniera di dire, o di scrivere i propri pensieri. Può meritar lode , se non sia scompa- gnata dalla naturalezza , e non tàccia tra- sparire un soverchio studio ; nel quale caso degenera in ricercatezza e in affettazione. V. Affettazione. Applicato cotesto vocabolo a’ costumi e alle maniere del vivere , esprime pregio di civile esisti mazione , e non virtù ; e però è straniero alla filosofia morale. la conferma di che , notarono gli antichi che insino alla età di Catone f eleganza del vivere non solamente non fu da alcuno scrittore lodata come virtù , ma fu ripresa come vizio. Elementare ( spec. e crit. ) , quel che appartiene alle parli primitive e originarie d’ un corpo , o alle prime nozioni d' una scienza , o d’un insegnamento qualunque. V. Elemento. Elemento ( ontol. e spec. ) , parte pri- mitiva , e originaria del composto de cor- pi , la quale non nasce da altri compo- nenti. V. Composto. 11 concetto dell'elemento è tutto metafi- sico o astratto , e non differisce da quello dell’ atomo ; imperocché se conoscessimo i primi componenti della materia , cono- sceremmo ancora l’ essenze de' corpi. Per lungo tempo i filosofi han creduto di rav- visare in quattro sostanze gli clementi di tutte le cose , per la sola ragione clic queste parvero loro semplici a rispetto di tutti gli altri composti , e incapaci di es- sere risoluti in altri componenti. La dottrina de' primi elementi ci venne dagli autori stessi del sistema degli ato- mi , cioè da Democrito e da Epicuro , i quali denominarono elementi incorrutti- bili i loro atomi. Una scuola da questa diversa , e propriamente la Jonia aveva prima di essi creduto che gli elementi fos- sero corruttibili , e gli ondò cercando nel- l’aria, nel fuoco, nella terra, e nell’ac- qua. Aristotele conciliando insieme le opi- nioni d’ Ippocrate , della generalità degli Eleatici e di Pitagora , che fu di questi più antico , compose la teorica de’ quattro elementi , die spiegò al seguente modo. Quattro , egli disse , son le principali qua- lità de corpi , che conosciamo per mezzo del tatto: calore, freddo, siccità, umi- dità.- coleste qualità possono di versamento combinarsi tra loro : quattro son pure lo combinazioni , alle quali possono essere ridotti i principi di tutte le cose: una è del freddo e del secco, clic si trovn nella terra : la seconda , dell'umido c del freddo ned l'aria : la terza , AeN umido c del caldo nell’ acqua : la quarta , del caldo c del secco nel fuoco ( de generai, lib. II. ). Cartesio , tornando al sistema degli eie* menti incorruttibili , o sia degli atomi , suppose essere tre gli elementi , tutti so- lidi, ma di diverse figure, regolari alcuni, irregolari e uncinati altri, oltre un terzo, elio era una polvere atomistica, nata dalle fratture degl’ irregolari. Newton inchinò aneli egli alla ipotesi degli atomi, diversi ila’ Cartesiani , perchè credette probabile , che la materia fosse stata da pi-ima creata in particelle solide , massicce , dure, im- penetrabili , mobili , di tal grandezza e fi- gura, e in tal proporzione collo spazio, die corrispondessero al fine della grande costruzione del mondo materiale. L'opi- nione peripatetica prevalse a tulle , perchè più conforme al senso volgare , il quale concepisce il mondo plasmato cogli stessi materiali, che servir sogliono alla costru- zione di un grande edifizio -, e però è stata dominante iu.sino a die la chimica non iscopcrse, clic i pretesi elementi sono an- cor essi corpi composti , ciascun de’ quali può essere risoluto in altri componenti, apparentemente semplici , di cui non per- t ulto ignorasi , se altri più semplici o mcn composti trovar si potessero. Laonde, più modestamente oggi la Gsica chiama prin- cipi quelle sostanze, le quali sembrano formare le prime parti costitutive de’ corpi, ma professa la sua iguorauza per rispetto alla essenza loro. 11 concetto, che noi facciamo dcl/jrm- cipio, e il senso che diamo a tal voca- bolo, è diverso da quello iàX elemento; dapoidiè per principio intendiamo un pri- mo comindaracnto della materia , per se stesso incompiuto ; laddove concepiamo l’e- lemciito per un che di compiuto , il quale contiene in se virtualmente tutto il com- posto, che da se risulta. V. Principio. La voce elemento , applicata al pen- siero , esprìme le idee semplici e le in- tuitive, dalle quali nascono le complesse c le dedotte. V. Complesso , Dedotto , Idea. Eternatili delle scienze e delle arti di- consi i principi generali , dall’applicazione de’ quali nascono tutte le verità partico- lari , che ogni scienza espone c dimostra. Ma la «posizione di tali principi presup- pone non solamente il chiaro significato de termini , de’ quali è composto il lin- guaggio sdentifico, ma ancora l’ordine e il metodo , che render possono più facile il passaggio dalle verità note alle ignote. E però parte degli dementi sono le defi- nizioni così de’ termini comuni o volgari cui la scienza dà un particolare signifi- cato , come de’ propri o tecnici die voglian dirsi. Glie s’ intenda per definire, quali sieno le idee definibili, e quali i requisi- ti, che aver debba ogni definizione , l’ab- hiamo già detto nel discorso preliminare. Per quello poi die concerne l’ordine, col quale le verità elementari debbon essere esposte , è manifesto clic debbasi seguir quello, che è indicato dalla naturale con- nessione delle ideo o de’ fatti , i quali for- mano l’ argomento o il sebi) ietto di cia- scuna scienza j nel che non v ha se non due vie sole , che la mente possa seguire, cioè il metodo analitico , o il sintetico. Ma quali sono le scienze , alle quali 1 un melodo, o F altro può convenire ? Da quel che abbiam detto nell’articolo analisi ri- sulta manifesto , che in ogni scienza o arte di cui il progresso dipende dalla riflessione e dalla sngacilà della mente, non può farsi uso d’altro metodo , fuorché dell’analitico, come quello die somministra le nozioni scientifiche, le relazioni loro, e l'ordine steso con cui le une alle altre suceedonsi. Tali sono le scienze naturali tutte , nelle quali non solamente conviene trovare il vero , rimontando dal particolare al gene- rale , ma per ritenerle o per insegnarle è necessario seguire l’ordine stesso che han condotto gl’ inventori allo scoprimento , pri- ma delle verità particolari , e poi de’ fatti generali , o sia delle leggi della natura. Per contrario in tolte le scienze e arti , le quali si son formate per lo studio de fatti , o sia per In sperienza generale della umanità , e in cui questa medesima sperienza ha fis- sato taluni principi o regole generali , da applicarsi a’ casi particolari ; in tufi disci- pline è manifesto che niun altro metodo può meglio convenire del sintetico, come quello che conduce dal generale al partico- lare , e dall’astratto al concreto. Tali sono tutte le scienze dette positive , come la giu- risprudenza, le scienze e le arti mediche, le arti belle e di gusto , ed ogni altro studio o disciplina , fondata Dell’ applica- zione di verità , che la ragione e la spe- rienza riconoscono come certe ed immu- tabili. Questa differenza è quella , che dà luogo alla partizione di tutte le scienze in due classi , cioè le dimostrative , e lo induttive. V. Scienza. Elenco {disc. ), sillogismo di contrad- dizione, simile alsoritc, il quale sotto le apparenze del vero conduce a false con- seguenze. V. Sillogismo , Sorite. Il Galilei , parlando di Aristotele m' dia- loghi sopra i sistemi del mondo , dice « essere quegli stato il primo , unico , e ammirabile esplicator della forma sillogi- stica , della dimostrazione, degli elenchi, de’ modi di conoscere i sofismi , i paralo- gismi, e in somma di tutta la logica ». V. Logica, Paralogismo , Sofisma. Elettricismo o Elettricità’ (*/;«GiA (erù.), parte della zoolo- gia, che tratta degl’ insetti. » Entusiasmo (prati) , sentimento veemen- te , accompagnato da una forte persuasione della sua verità e convenienza. V. Senti- mento. Locke ne diede una definizione imper- fetta , avendo limitato l'eutusiasmo alle sole false illuminazioni della superstizione ; il die confonde 1 entusiasmo col fanatismo. V. Fanatismo. Un simile concetto ne formò Leibnitz. Altri hanno spiegato 1’ entusiasmo per lo furor poetico o sia per l’ estro , e per ogni eccessivo amor del hello; il che rmtriguc- rebbe la nozione dell’entusiasmo alb esal- tamento dell’ immaginazione. La forza del sentimento che dicesi entusiasmo , si co- munica a tutte le facoltà dell anima; e può nascere lilialmente da causa lodevole o riprensibile , c dalla ragione come dalle passioni ; d’onde Mguc che niuno de' con- nati concetti sia alto a comprendere tutti i caratteri , nè tutte le spezie dell'entusias- mo. Laonde la definizione di sopra pro- posta sembra, più di tutte le altre, con- venire al generico significalo di questo vo- cabolo. ExtmciAzinse (disc.), discorso che espo- ne quello, di che deesi far giudizio. Equivale a proposizione, nel senso che Luna e l’altra contengono la sposizione di tutto quel che conviene o disconviene &1 suggello. V. Proposizione. Gli antichi dialettici chiamarono l'assio- ma enunciazione. V. Assioma. I Greci la dissero expositio, ond’è che gli scolastici chiamarono eme- tico il discorso enunciativo. Questo vocabolo è proprio della s posi- zione , che fanno i geometri di ciò che de’ essere dimostrato o risoluto. V. Pro- blema, Teorema. * E pice no (disc. ), addiettivo, ebe si dò a nomi di doppio genere , o sieno comuni a’ due sessi. Epichiiiqu ( disc. ) , argomentazione composta di più proposizioni, delle quali ognuna è accompagnata dalla sua pruova, si che le une dimostrano le altre. Suole addursi come esempio di tale ar- gomentazione quel tratto dell' orazione di Cicerone prò Milane , in cui stabilisce il diritto d’ uccidere chi si pone in aguato conira un altro , e passa a dimostrare che Glodio fu insidiatore di Alitane , e che ben fu da lui ucciso. Epitsto (disc.), nome di qualità, che vale addiettivo , e che abbiam preso da' Greci. Equabile (spee.), moto, che in tempi eguali , scorre spazi eguali. II moto equabile ò la misura di tutte le altre spezie di moto , cd è quello che ci dà un’adequafa nozione del tempo , di cui ogni astratta definizione, comunque vera o acuta , riesco sempre scabrosa per la co- mune intelligenza. Le antiche clessidre , c ) moderni oriuoli fondati sulla equabilità del movimento , ci rappresentano il tempo per mezzo dello spazio. Ed essendo che ogni moto costa di tre elementi , cioè il tempo, lo spazio, c la velocità, e de’ tre il più sensibile e più facile ad esser concepito è lo spazio; però il medesimo serve a dare ancora una chiara idea della velocità, la qual’ è da' matematici considerala come lo spazio descritto nella unità di tempo. I fenomeni del molo, e le leggi collo quali si comunica acarpi , e in quelli per- severa, o si estingue, sono obbietti delle scienze fisiche , e spezialmente della mecca- • sica. Ala le nozioni del suo essere, delle forze o potenze che lo producono , e delle sue relazioni eolio spazio e col tempo , son fondamentali per lo studio deli’ universo , e però appartengon pure alla filosofia spe- culativa. V. Moto, Spazio, Tempo. Equabilità’ (prai.), senso traslato, per lo quale applichiamo alle inclinazioni del- l’animo e a' portamenti della vita l’uni- formità e la eguaglianza del moto, in questo senso significa costante e uniforme maniera d'onesto vivere. Praeclara est, dice Cicerone, acqua- bililas in orniti vita, et idem semper vul- tue, eademque Jrons. Equakimita’ (prat. ), moderazione d'a- nimo , che rifugge da ogni estremo par- tito. Equu-itoio ( spee. disc. e prat. ) , stato «liquide, nel quale si tengono due corpi, o per esatta egualità di peso , o per collisione di forse eguali. V. Forza, Peso , Quiete. Considerato il peso come una forza di gravità , i due casi testò espressi riduconsi ad un solo , alla collisione cioè delle forze eguali. La teorica dell’ equilibrio è parie della dottrina del moto, e forma l’obbietto speciale della statica. V. Statica. In senso t rasi. ilo si applica tanto alla egual forza degli argomenti, quanto allo stalo dell’anima e delie passioni , che non trapassano i giusti limiti. Eqotpoluente e Eqpikhakhzà ( disc. ) , l’ egual significato di due o più proposi- zioni. V. Proposizioni. Gli scolastici distinguevano l’equipollenza delle cose e de’ nomi. Lo prima è quella die pam tra’ semplici e il composto , come Ira le spezie e il genere. Le spezie prese insieme sono equipollenti del genere , che * in se tutte le contiene. La seconda , o sia de’nomi , trovasi nelle proposizioni, le quali sebbene discordino ne' termini, pure concordano nel signifi- cato. E qui distingucyan pure la parte gramaticale dalla logica : gramalieale era l'equipollenza de’ vocaboli sinonimi: logi- ca, quella delie proposizioni, nelle quali per mezzo della negazione aceordavansi tra loro due contrarie affermazioni. La dottrina in somma della equipollenza , era un tes- suto di definizioni e di distinzioni , le quali non dicevano niente di più di quelle no- tissime due regole , negaiionis negatio est ajfirnmiio : duae negationes unom va leni affirmationem. É questa uno degli esempi di quell’ apparata logico, o dialettico, dei quale gli scolastici avevan fatto un. ante- murale allo studio del pensiero. Equità’ (prat.), il giudizio della ragione intorno al retto e ai buono.Y. Buono, Retto. L’ equità contiene tutto quel cb’è proprio del senso del retto e del buono , nè può mai allo stesso ripugnare: la sua forza è doppia , Luna di rischiarare e spiegare il fine della legge , l’altro di supplire ai si- lenzio di quellu per tutte le azioni , che sono commesse alla libertà dell'agente morale, mn che pure dehbon esseri! conformi al retto uso della ragione. Cosi la ricono- scenza, la liberalità, la beneficenza, il per- donare , il fare per gli altri quel che vor- remmo che fosse a not fallo , sono ufizi dettati dall'equità. Comechè Cicerone avesse inteso parlare dell'equità civile . pure ac- conciamente distinse ambe le cennalc parti: aeguitatw vi* est duplex : cufus altera directi, veri , et fusti, et ut dicitur aegui et botti ratione defemiitur : altera ad vi- cissitudinem referendae graliae per linei. V. Legga, Oblazione. Ambiguo e vario è il significato di que. sto vocabolo nel linguaggio de' giurecon- sulti, perchè costoro hanno sovente riguar- dalo l'equità come un correttivo dell’ infles- sibile rigore della legge. Ma le similitu- dini son causa di molte confuse nozioni nel linguaggio pratico , il perchè debbono essere purificate dalle nozioni chiare c di- stinte della filosofia. L’equità dee sempre presedete alla spiegazione e alla interpre- tazione delle leggi secondarie, nei senso che l'applicazione loro corrisponda al fine de’ legislatori , piuecbè al nudo e materiale significalo delle parole. Cicerone stesso nel dare ad Aquiiio Gallo la lode d’un per- fetto giureconsulto additò il vero uso del- la equità , che è : juris civili ’s rationem numguam ab (seguitate se funger e. I consigli dell equità possono essere an- cora una sorgente di perfezione per coloro, i quali credonsi obligati di fare pii» di quel che la legge impone per dovere. Quanti uomini sommamente virtuosi non credons obligati di fare tutto il bene, di cui son capaci , quando sentono di avere i meni per eseguirlo? 11 senso del retto e del buono scambiasi in osi colla nozione della legge , e produce al pari di questa obligazioni mo- rali , le quali acquistano un pregio inestima- bile , appunto perchè sono volontari.*. La coscienza, la quale rimane semplicemente soddisfatta per 1’ adempimento delle obli- gazioni propriamente dette , esulta cd ao- compagna co’ suoi plausi l’agente per tulli i gradi della lunga distanza , che passa tra la giustizia e la perfezione. V. Coscienza , Perfezione. Gl' incitamenti dunque che nascono dal- l’ equità sono anch’essi altrettanti principi razionali d’azione , i quali non differi- scono dalle obligazioni , se non per la maggiore o minor forza colla quale deter- minano la volontà. V. Determinazione, Volontà. EotTvzLiame EotnvALznzA (dite, eprat .), Teguol valore di due cose. L’uso ha dato a queste due voci un si- gnificato più ampio dell’equipollente, che suol essere adoperato soltanto nei senso logico. Gii scolastici distinguevan pure X equi- valente fisico dal morale.- chiama van fisi- camente equivalente una cosa , che con- tenesse in ae le qualità di più altre cose unite insieme ; e moralmente equivalenti le ■anni di diverse persone , che avevano vo- luto lo stesso fine. In questo senso ancor noi diciamo equivalente il consiglio all’a- zione di colui , die l’ ha mandato ad ef- fetto; 6 il mandato all esecuzione, che ti mand a t ario gli ha dato. Equivoco ( dite. ) , vocabolo comune a più cose di essere diverso. Cotesta definizione , che è pur quella del nostro vocabolario della crusca, è una let- terale versione del significato che gli sco- lastici davano a’ vocaboli delti equivochi : quorum nomea e*t commune, ratio vero essentiae geetmdum illud nomea diversa. Spogliandola del senso raelafisieo, l'equi- voco è il nome sireso dato a cose diverse: h l'omonimo de'gred , che ancora noi ab- biamo adottato. Ha i’eqaivoco nel senso di addiettivo praide il significato di ambiguo, perchè la dubbictà del nome diviene qualità della cosa significala. Ora questa idea sempli- cissima fu dagli scolastici espressa con un’altra astrusa distinzione di aeqtnooca aequivocantia , e aequivoca aequivocala. Gli equivocanti erano i nomi, e gli equi- vocati, le cose espresse con nomi capare di più significazioni. Sarebbe bastato il di- stinguere il senso attivo dal passivo. L’uso non pertanto suole adoperare so- stantivamente 1 addiettivo , e render l'equi- voco sinonimo deli’ ambiguità. Una tal sorta di equivoco può nascere per negli- genza di parlare, o per arte dei parlatore: per negligenza , quando un nome messo tra altri due può riferirsi a ciascun di essi ; quando lo stesso scambio possa farsi tra una proposizione, e dne altre die la pre- cedono; quando di due significati de’quali il nome è capace, non si vegga chiara- mente in qual de' due abbia voluto il di - retare usarlo; quando in fine nelle lega- ture de’ pronomi e de’ relativi , sorga il dubbio , a qual de' precedenti gli uni o gli altri si riferiscano. Può ancora l’equivoco essere un artifi- zio del discorso, nel quale caso sommi- nistra acmi alla satira, e può altresì di- Digitized by Google — 190 - Tcnire sorgente di arguti detti c di (ini pensamenti! Non è lingua, che non si presti ad un tale uso, nè oratore che tal volta non si valga dell' equivoco per con- dire il suo discorso. Ma niuna lingua è tanto feconda di doppi sensi , e di ambi- gui delti quanto la francese , la quale ne fa anche un pregio di prontezza di spirito e di grazia, nel dialogo e nella conver- sazione. La satira di Boileau intorno al- l ’ equivoco può dimostrare il buono e il cattivo uso, clic di esso può farsi. L’equivoco può esser dilettevole, c tal volta utile in ogni sorta d’argomenti , tran- ne cho in quelli della filosofia intellettuale. ISelta stessa filosofia pratica, è permesso, al dir di Grozio, servirsi dell’equivoco , per eludere una interrogazione , cui non siamo obligati di rispondere. In questo caso, ò un’arma di difesa, alla quale ricorre la desienti del giudizio di chi non vuole sod- disfare una pericolosa o importuna curio- sità. La prudenza stessa consiglia alcune volte l’equivoco, e spezialmente quando conviene nascondere alla età innocente e incauta cose , delle quali potrebbe abusare. Per contrario la ragione dee condannarlo e proscriverlo nella espressione del pen- siero , ch'ella dee rendere cliiara a se stessa e agli altri. I nomi detti equivochi , spezialmente quando esprìmono obbietti affini producono confuse e oscure nozioni , le quali a volta loro divengono cause di errori. U vocabolo idea ne somministra un op- portuno esempio. Con questo vocabolo si è per lungo tempo espressa la sensazione, la percezione , la facoltà di percepire, l’ob- bietto percepito , la sua immagine , e il pensiero stesso. Di quante confuse nozio- ni , e di quanti errori non è stata cagione la promiscuità d’ un vocabolo, che mal conveniva ad operazioni de’ sensi o della monte sì diverse fra loro? Cotesti errori divennero sistematici per modo , die ognu- no credeva concepire chiaramente la per- cezione, senza accorgersi del falso presup- posto, da cui partiva. E per verità gli equivochi producono per loro natura certi errori ciechi , i quali divengono altrettanti prestigi , o falsi dati di ragionare, ebe la mente non soggetta più ad esame , perchè li ha come certi , e indubitati. Per questi vocaboli, più die per ogni altro vale tutto quel che abbiam detto della importanza del definire , o delio spiegare il senso nel quale intendiamo ado- perargli. { V. il disc. prolim. ). Y. Defi- nizione, Errore , Prestigio. Emietica ( crii. ) , nome favoloso dato all'alcbimia, e alla falsa chimica , suppo- sta figlia di Ermete. E però JUosofia ermetica fii detta la dottrina riposta de' principi , pe’ quali gli aldiimisti , pretesi filosofi della natura , cre- devano aver trovato il segreto di tramu- tare i metalli ignobili in perfetti, e di ri- solvere in taluni elementi primitivi tutti i composti ddia natura. È oggidì scienza e nome deriso, come l’alchimia. V. Alchimia. Eroe ( jxral. ) , uomo di virtù più die umana. V. Virtù. Presso gli aniidii cotesto vocabolo di» notava una spezie di Esseri superiori ai- fumana, sì per lo spirito, come per le forze del corpo. Giusta la Carnosa defini- zione di Jerocle , dicevasi eroe uno spirilo sublime, abitatore d’un corpo luminoso; e giusta il sistema degli Orfici e de’ Pita- gorici i semidei , gli eroi , i demoni , e le anime umane cran quattro spezie di emanazioni della Divinità. V. Demone , Spirito. Eroico (prai.), quel eh’ è degno d'un eroe. É epiteto della virtù , che si solleva so- pra i comuni esempi degli uomini. Errore ( tpec. ) , falsa opinione , cui prestiamo assentimento. La natura ha ispirato all'uomo l'amor del vero , e gli ha dato la facoltà del giu- dizio per poterlo discemerc. Ma quando i suoi sensi sieno infermi , o non sia libero e maturo l’uso del giudizio , o oltrepassar voglia i confidi dell' umana capacità , il vero gli sfugge, ed è dalla stessa sua opi- nione ingannato. Locke credette poter de- terminare tutti i generi dell’ orrore , die ridusse a quattro ; il difetto di pruove : il non saperne far uso : il non volerle usare : il seguire false regole di probabilità. Secondo Bacone ogni genere di errore è prodotto da una illusione che preoccupa la mente, e le impedisce il retto uso del giudizio. Son queste le cause dell’ errore die egli chiamò idoli. Ma il suo concet- to , quantunque in parto vero , non sem- bra compiuto, dacché spiega l'origine piu che ridea del nome. Siccome l'ignoranza è la causa dell'errore , se non unica , cer- tamente la più comune , cosi non si può fare lanalisi delle cause dell'uno disgiun- tamente dall'altra. V. Idolo , Ignoranza. EnuDizioas ( crii. ) , il sapere degli uo- mini , tramandato per le lettere e per la storia. Dislinguesi dalla scienza , che è il pro- dotto della riflessione e del ragionamento ; e che 1 uomo potrebbe acquistare , anche senza conoscere tutto quel che le passate generazioni han saputo , o scritto. E però tutto l’umano sapere può essere partito in due grandi rami, \' erudizione e la scian- ca. V. Scienza. L’erudizione é principalmente fondata nella memoria , e però abbraccia , come sue parti proprie la storia , l’archeologia , e la conoscenza delle antiche lingue. Quan- do parliam di storia, intendiamo in essa comprendere non solamente tutte le parti sue , come la sagra , la civile , la militare , la letteraria , la filosofica , la biografica , e la bibliografica ; ma ancora le conoscenze ausiliarie , senza le quali non può darsi un perfetto storico , come la cronologia , e la geografia. Similmente nella denomi- nazione di archeologia comprendesi la co- noscenza della storia non iscrìtta , come la tradizione illustrata da' monumenti d'ogoi genere , quali sono le iscrizioni , le mo- nete , le medaglie , gli emblemi , i cippi , le pietre acheronlicbc , c i ruderi stessi , i quali ricordano fatti e usi de' popoli , che non avevano lettere , nò certa misura de' tempi , e de' quali la vita appartiene alle rimotissime età del mondo. E final- mente nella conoscenza delle lingue anti- che debbesi principalmente includer quella delle linguo madri che han dato origine a’ parlari secondari de’ popoli , e dell’ eti- mologie nelle quali possono trovarsi le ori- gini del linguaggio , e con esse le prime tracce della umana sapienza. Dal quadro di tutte le parti dèll’erudi- zionc apparisce manifesto quanto difficile sia il trovare tra gli uomini che sonsi il- lustrati per sapere , un perfetto erudito. Forse ognun di quelli che sono stati più ammirati per la vastità del sapere, meritar potrebbe una lode relativa e non assoluta , quando si facesse delie sue conoscenze il confronto con quelle altre , clic si sarcbboro in Ini desiderate. Forse ancora il concetto d on vero e perfetto erudito è di tale e tanta ampie™ , che trascende le forze della più prodigiosa memoria. Ma tal' è la natura di tutte le umane perfe- zioni , che la prima lode è dovuta a quelli, i quali più si approssimano al seguo , che alle intelligenze finite è lecito di toccare; si cho i modelli di vera perfezione deb- bonsi avere come stimoli a correre il più innanzi eh' è possibile. Riferendo l'erudizione alla memoria , e astraendolo dalla riflessione e dal ragiona- mento, noi abbiam seguito quella imper- fetta partizione di Bacone , la quale pre- suppone che ciascuna delle tre principali potenze dell’anima possa essere risguar- data come l'unica sorgente di talune del- le parti dell’ umana cognizione. Ma ripe- tiamo in questo luogo quel clic abbiamo già detto nel discorso preliminare , cioè che simili partizioni debbon aversi come semplici punti di ordinamento , comodi per disporre in classi le varie sezioni del- l'umano sapere , senza risguardarle come esatte nè vere in natura. Imperoccliè non si dà scienza, arte, o disciplina, nella quale non sia necessario il concorso della me- moria , della ragione , o della immagina- zione unite insieme. Della qual verità offre una luminosa pruova l'erudizione, clic es- senzialmente richiede esatto criterio , or- dine, e sagacitù d' investigazione. Di quale utilità esser potrebbe un ammasso di fatti, raccolti senza giudizio critico, o senza or- dine tra loro? Se lo storico narrasse tutto quel che gli altri ban detto o scritto , senza discernere il vero dal falso , e il credibile daH'inverisimile ; se non sapesse egli stesso penetrare nell'antichità e nelle cause degli avvenimenti, che descrive; nè stabilire tra loro quella connessione logica , la qualq prepara il giudizio de’ lettori ; se in fine povero di lettere , di grazie e di stile , vol- garmente descrivesse tutto quel che l’uom credulo c ignorante suole ingoiare come alimento della curiosità ; in somma se si separassero interamente nello storico le fun- zioni della memoria dalle altre potenze del- l'anima , aver potremmo conti e popolari tradizioni , e non istoria. Ora il naturai parentado che rende in- separabili tra loro le potenze dell'anima , fa si che i migliori eruditi sien quelli , i quali senza dedicarsi esclusivamente ad un sol genere di cognizione hanno insieme congiunto lo studio delle lettere e delle scienze. Ma qui si presenta una difficoltà, maggior di quella , che abbiamo testé di- visalo. Potrà la monte umana essere per- fetta in due si vasti generi , se non può conseguire la perfezione in un solo? La risposta è forile. Lasciam da parte il per- fetto metafisico, e prondiam l'umano: il più ci serva di guida a giudicare del meno. Un erudito filosofo vari ò più d on erudito gramatico. Non si nega, che diffici! cosa sia il trovare in ambedue i generi un som- mo e pari merito ; e di quanta difficoltà sia, lo dimostra il picciol numero de’graudi o straordinari ingegni, che han meritalo una tale lode. Como primi in questo scelto drappello posson essere citati , Aristotele tra gli antichi, e Lcibnizio tra'moderni. Cer- tamente la filosofia ricove tanto incremento o lustro dalla erudizione , quanto questa da quella. Imperocché l'erudizione non so- lamente le presenta tutto l’antico tesoro delle umane conoscenze , e le fa conoscere il punto da cui de’ella partire; ma le som- ministra gli elementi della sporienza , la più sicura fiaccola degli umani giudizi. Resta solo , che la filosofia si preservi dai difetti , a’ quali suole condurre l'abito del Digitized by Google — 195 - giudicar degli eruditi ; siccome a volta sua l'erudizione guardarsi dee dal sistematico ragionamento a priori. Son diversi i prin- cipi che guidano la ragion deirerudito e del filosofo: l’un segue l'autorità , l’altro l’in- duzione logica, o sia la naturale connes- sione de' fatti colle cause loro. Dalla giusta tempera di questi due principi può nascere queil’esatto criterio, che subordina l’autorità alla ragione c insicmcmcnte rende quella ausiliaria di questa. V. Autorità, Ragione. Esacerbare ( prat. ) , traslato dal dolor sensibile , che si applica ancora al morale, e vale irritare l'animo di alcuno con pun- gente tormento. È meno dell’ esasperare , e dell' esulce- rare. V. queste voci. Esagerare ( dite, e prat. ) , oltrepassare il vero e il naturale nelle parole , o nel sentimento. È diverso dell’ ampliare e dello ampli- ficare : l’^ino e l’altro di questi due verbi indicano un’azione , che non trapassa i li- miti del vero ; laddove l’esagerare importa alterare una cosa in bello o in brutto che sia. V. Amplificare. Esaltamento ( spec. e prat. ) , innalza- mento della immaginazione al di sopra delia comune misura. Applicato anche a'sentimenti dell’animo, vale eccesso , o straordinaria irritazione d’ una passione , e spezialmente dell’ ira. V. Immaginazione, Passione. Esaltazione (prat. ) , condizione o stato d'un animo esaltato. L' esaltamento , esprime l’ effetto della causa, che muove e agita l’animo: l'esal- tazione , la conseguenza. Esaminare ( spec. ) , atto della riflessio- ne , che partilamentc considera la conve- nienza di chicchessia. Esanimare ( prat. ) , lo slesso che disa- nimare. V. questa voce. Nei senso passivo, è proprio di quel do- lor d'animo , che intercetta il sentimento. Esanime (prat.), vale esanimalo , cioè uomo colpito da duolo si intenso, che pare aver perduto la vita. Esasperare (prat. ), irritare con nuovi motivi il dolore , o l’ ira di alcuno. È più dell' esacerbare. V. questa voce. Esatto ( spec. disc. e prat. ) , quel die non ha più nò meno di ciò , che gli con- viene. Si applica sempre nello stesso senso al pensiero, alia parola, e all’azione. É di- verso dal prcdso , il quale va al fine della idea , o a un punto determinato dall'azio- ne. V. Preciso. Esaudire ( teol. e prat. ) , accogliere lo preghiere altrui. E proprio di Dio , che benignamente ascolta le preghiere dell’ uomo , e le ri- volge ad utilità di lui. Per similitudine si applica al benigna ascoltare d’ogni uomo rivestito di autorità, a rispetto delle preghiere che gli porgono gl’ inferiori. Escandescenza ( prat. ) , violento movi- mento dell’ ira , che quasi accende e in- fiamma 1'ammo. Escogitare ( spec. ) , cavar fuori a forza di riflessione un pensiero riposto. Esccsare ( pral. ) , rimuovere o smi- nuire la colpa per via di ragionamento. Esecrare {pral.), l’avere in abbomi- nio , e in orrore alcuno. È il maggior grado dell’abborrimcnto, perchè accompagnato da un sentimento di religioso dovere. È proprio di quella avversione, che c’i- spira l’empietà o lo scandalo. ( Esempio (spcc. disc. e pral.), fatto al- trui , clic la riflessione considera por sug- gerirne , o sconsigliarne l’ imitazione. Sotto il nome di fatto comprendiamo tanto il pensiero o concetto dell animo , quanto la parola , o l’ azione ; il perchè V idea dell’ esempio appartiene del pari alla filosofia speculativa , alla discorsiva , c alla pratica. Gli esempi sono gli elementi della spe- rienza , la quale ricava le sue conclusioni generali da’ fatti particolari simili e tra loro concordi. V. Esperienza. In logica , l’esempio dà luogo ad ima sorta di argomento imperfetto , per lo quale da uno , o da pochi latti singolari , stabi- liti per antecedenti, si deduce come certo il conscguente. Tal sarebbe : la guerra Ira T ebani e i Foresi fu calamitosa : ma i Tebani e i Focosi son sfinitimi ; dun- que calamitosa è ogni guerra tra fini- timi; a pure .- Dionigi domandò una cu- stodia alla sua persona , per opprimere la patria: Pisistrato non prima ottenne ancor egli ima custodia che impadro- nissi del governo di Atene ; lo stesso praticò Teagene a Megara: dunque tutti quelli , che domandano una custodia , vogliono opprimere la patria. Cotesto ar- gomento di cui parla Aristotele ( Ithetor. lib. II. ) , è falso , perchè la minore non è compresa nella maggiore , se non per una parte sola , e la conseguenza con- chiude più , che non contengono le pre- messe. Aristotele avverti essere l’esempio diverso dall’ induzione , perchè contieni; una relazione non del tutto al tutto , nè duna parte al tutto , ma duna parte alia parte , o però non prova. V. Induzione. Ne' pratici portamenti della vita l’esem- pio è una molla assai più efficace , che in ogni altro astratto giudizio. Per esem- pio intendiamo una onesta o viziosa azio- ne , esposta all’ altrui imitazione. E sic- come noi cominciamo dal far tutto per imitazione , e la prima guida della ra- gione è 1* autorità ; così i buoni o i cat- tivi esempi decidono della nostra educa- zione , o per lo meno le danno una tale tendenza , che a pochi è dato il mutarla o il lincerla, allorché nella provetta età nccorgonsi di essersi innollrnli in una falsa strada. V. Autorità , Educazione , Gio- vanezza. Riguardando prima gli esempi dal buon lato , son essi non solamente utili , ma ne- cessari al retto portamento della vita. Bello è intorno a ciò il precotto di Seneca: ali- quis tir bonus nobis eligendus est , ac sempcr ante oculos habendus , ut sic lanquam ilio spedante vivamus, et om- nia tanquam ilio vaiente faciamus;.... elige Catone ni: si lue videtur t ibi nimis rigidus , elige remissione animi vtrum Laelium : elige cum cuius Ubi plaetdt et cita , et or alio, et ipsius animum ante te ferens et vulttis , illum sempcr Ubi estende, velcustodem, vel exemplum -• opus est aliquo, ad quem morcs nostri se ipsi exigant: nisi ad regulam , prava non corriges. ( Ep. XI. ). Nulla per l'opposito , di più pernicioso de cattivi esempi , sopra tutto per la incauta età della gioventù. Quando si con- sideri la tendenza , die la natura ci ha dato alla imitazione, e la necessità di camminar dietro all'autorità, come alla sola guida die abbiamo nel primo ingresso alia vita, dii non vede le conseguenze presso che irreparabili decaltivi esempi? Clic se questi invitassero i fanciulli e i giovani alla mol- lezza, e aprissero loro prematuramente il cammino agli agi c a' piaceri della vita sensitiva, l’educazione si cangerebbc in una scuola di corruzione , di cui nulla potrebbe più fermare il corso. Da ciò segue che ogni turpe azione, commessa al cospetto di altri , ha in se due caratteri di riprensibile ; il primo, della infrazione del dovere, che la dichiara illecita e punibile : il secondo dell’esem- pio, che invitar può aU'imilazione quelli che ne sono spettatori. L’imputabilità che nasce dallo esempio, non solamente c mag- giore, se questo ha ofTeso il senso di coloro i quali ignoravano die cosa fosse il delin- quere, ma tocca l'apice delia immoralità, se ha portato ollensioue alla innocenza o ai pudore de'giovani ; il che c appunto quello che si denomina scandalo. V. questa voce. Esercitazione ( prat. ) , il ripetimcnto dell’ azione, fatto per acquistarne la faci- lità, o l'abito. V. Aitilo. Esercizio ( spec. e prat. ) , il passaggio dalla potenza all'atto. Per rendere più diiara cotcsta defini- zione , giova prenderne l’esempio dalla vo- lontà. É questa una potenza data all’uomo, considerato come agente morale , la quale insino a che non si determina all'azione, rimane nc' limiti d' una semplice facoltà. L'azione dunque non è altro che l'eserci- zio della volontà. V. Anone , Volontà. Gli scolastici lo definirono, la reitera- zione di qualunque operazione , fatta eoi Jìne di conservare , o di confermare l'a- silo. Ma la loro definizione confonde il principio dcH'atto colla sua continuazione, osia l'esercizio colla esercitazione. Essi di- stinguevano ancora l'esercizio per rispetto ailobbietlo , ai modo, alla origine , e alla continuazione ; categorie inutili , che mol- tiplicano i nomi, senza dichiarile le idee. Esistenza ( ontol .) , dellesistcnza. come d’ogni idea semplice , non può darsi una definizione reale ; il pcrehò gli scolastici ne diedero una affatto nominale , che è il compimento della possibilità. Ma ciascu- no concepisce più chiaramente l'esistere , che il compimento del possibile. V. Pos- sibile , Possibilità. Altri la definirono, lo stalo di una cosa in quanto esiste. Ma che è l’ esistere ? Questa seconda definizione , c una spiega- zione viziosa , o sia non è definizione rea- le o nominale , ebe voglia dirsi. Altri in fine credettero poterla definire. lo stato aiutale d’ima cosa che è fuori del nulla. Ma quest' altra definizione rac- coglie insieme i viri delle due precedenti, dapoichù è fondata sopra la nozione del nulla, o sia di quel che non esiste. Per meglio determinare la nozione del- l'esistenza , fa uopo primamente distinguere gli enti contingenti dal necessario. L’ente necessario ha la ragion sufficiente dell'esi- stenza nella sua propria essenza; laddove i contingenti l’hanno nella volontà e nella potenza di Lui. La nozione dell'esistenza include quella d’un cominciamento e duna fine , mentrechè l’ essenza dell'ente neces- sario esclude ogni cominciamento ed ogni fine. Ora la nozione dell’essenza dell' ente necessario è maggior dell’ umana capacità , perchè si confonde col sempilerno e col- l’ infinito , si che non può essere definita. Il sum qui sum è la sola nozione di cui è capace 1’ umana concezione I Da ciò segue , che impropriamente il linguaggio scientifico ha associalo la no- zione dell'esistenza dell'Essere increato con quella delle creature , dovendosi dire clic l' ente necessarie è , e non già che esi- ste. V. Contingente , Essenza , Necci' inno. Quanto poi agli enti contingenti , il con- cetto dell’ esistenza non ò lo stesso a ri- spello degli enti animati ed inanimati , e Ira gli animati differisce pec rispetto agl'intelligenti ragionevoli, e a’ soli in- telligenti. L'esistenza dell'uomo sta nella coscienza del proprio essere : quella dei bruti nella durazionc della vita: quella hi line di lolle le cose inanimale , è la du- rala dell - esser loro insino al punto delle distruzione. Se da questi tre diversi con- cetti volesse formarsi una nozione gene- rica a lutti comune, potrebbe l’esistenza definirsi , la durala deli ente insino alla ma distruzione. V. Coscienza, Durala. Comunque si definisca l’esistenza y il con- cetto clic ne formiamo ha una relazione necessaria col possibile, ed è il contrap- posto del nulla. Scambiasi sovente coll’o/- lualc c col reale, comechò il suo signi- ficalo proprio differisca dall'uno e dall’al- tro. V. Attuale, Nulla, Reale. Siccome non ò estremità, a cui non jsiesi trasportata fumana ragione , cosi non è mancato chi avesse rivocato in dubbio ia realtà della nostra esistenza , nel che gli scenici hanno uguagliato l’ essere al non essere, V. Scettico. Esister* ( ontol . ), durare insino alla distruzione. È proprio degli enti contingenti. V. Esi- stenza. Esitazione ( spec. e prat. ) , incertezza nel giudizio, o nella deliberazione della volontà. È più del dubitare , dacché esprime un impedimento più di senso, che di ragio- ne ; laddove la dubitazione presuppone un conflitto di motivi , che tengono in sospeso I assentimento o la volontà. V. Dubbio , Dubitazione. Esorbitanza ( prat. } , eccesso che tra- passa i comuni limiti d’ una passione , o d'un vizio. V. Eccesso. Esortazione ( disc. ) , discorso per lo quale cerchiamo d’ indurre alcuno con ra- gioni o con esempli , a far quello die noi vorremmo^ È più del consiglio , il quale fermasi al proporre, senza sforzo di ragionamento. V. Consiglio. Esoterico ( spec. }, nome dato all’ in- segnamento arcano di quelle selle fdoso- liche , clic avevano iniziati per discepoli. E lo stesso che acroarnatico V. questa voce. Escussione ( spec. ) , azione d'una forza, per la quale le parli di taluni corpi, di- latandosi , occupano uno spazio maggiore. Lo forze espansive posson essere esterne , u interne: esterna è la rarefazione prodotta dal calore : interna, f elasticità. V. Ca- lore, Elasticità. L'aria c le sostanze capaci d'essere con- verse in vapore , come l'acqua portala ad uu grado di calore maggior di quello che produce il bollimento son dilatabili per espansione, li passaggio di queste ultime da uno sialo all’altro (limosi ra cbo la forza di coesione , la quale le ritiene nel na- turale loro stalo , può essere considerata come una forza di compressione opposta alla forza espansiva , la quale tende a se- pararne le parti. Coleste forza è quella, clip Newton ha talvolta denominato repulsiva. La dilatabilità , considerala come una pro- prietà dc'corpi che ne son capaci , le cause ette la producono, le leggi colle quali si sviluppa , c l’uso che di essa può farsi per acquistare nuove forze e nuovi motori, son tutti obbietti della fisica sperimentale. V. Fisica. • Esperienza (spec.), conoscenza de’ fatti e delle relazioni loro , acquistata per lun- go abito di riflessione. V. Abito , Rela- zione. Ogni fatto singolare è per se stesso ste- rile; ma sono le sue relazioni cogli altri fotti simultanei o successivi , che aprono alla mente il giudizio della qualità e con- venienza loro. L’abito di studiare tali re- lazioni , è quel die forma l’esperienza. Al- tra volta la sperienza riferivasi a’ soli fatti delle sensazioni, o sia a’ soli obbietti ester- ni , nel quale aspetto solamente fu da Lo- cke riguardata. E però pose egli laspc- rienza al di sopra del giudizio , anzi la costituì emendatrice del giudizio , come se il conoscimento dell’ esperienza fosse ua che di diverso dal giudizio , o potesse senza di quello stare di per se. In somma egli presuppose , che le percezioni dc’sensi sicno talvolta alterate o corrotte dal giudizio, il quale è spesso corretto dall’esperienza. Co- testo concetto, che Locke pretende dimo- strare coll’ esempio del cubo e della sfera, die un orbo vedesse per la prima volta , dopo avere acquistato la vista, e de’ quali eragli nota la differenza per lo tatto; co- testo concetto dico, è falso, o almeno è impropriamente espresso. Imperciocché vi ha delle idee complesse, le quali non si formano in noi , se non per mezzo di di- verse sensazioni , o di più percezioni del medesimo senso. Tali sono le idee della sfera e del cubo, e di tulli i solidi dei quali la ligure non si percepisce per un otto unico della visione. In questo caso è inipropriameute detto, die il giudizio in- ganna , e che l’esperienza emenda , se pure non si volesse scambiare il giudizio colla percezione. Dee per contrario dirsi , che una idea incompiuta è rettificata dal giudizio, mediante l’ osservazione o l’esperienza. Nè f improprietà sta solamente ne’ vocaboli, ma sì bene nel concetto; dapoichè l’espe- rienza diverrebbe affollo meccanica , mcn- trechc è di sua natura razionale. Tale per altro esser doveva il concetto d’ nna filosofia , che riguardava la sensazione, come Tunica sorgente della umana cogni- zione , e che scambiava la sensazione stessa colla percezione e colla idea. V. Idea, Percezione , Sensazione. Bacone non disgiunse la sperienza dal giudizio , che anzi le diede per compagna T induzione , distinguendola cesi dalla nu- da osservazione de’ fatti , che chiamò selva o labirinto. V. Induzione. Li moderna filosofia avendo applicalo T osservazione anche agl’ interni fatti dello spirito, e riconoscendo il senso intimo, o sia la luce sfossa della ragione, come la principal sorgente dell’ umana cognizione, ha dato all' esperienza un doppio valore. Ella stabilisce conte primo scopo della spe- rienza la conoscenza di se medesimo. Cosi, seguendo le vesiigie della natura, da’mczzi da lei adoperati ne argomenta i fini tanto nel fisico , quanto nel morale ; chiama in soccorso del senso individuale di ciascuno il comun senso della umanità ; e stabilisce «lue ordini di fatti , dalla concordanza dei «I tinti fa dipendere la realità e la certe' za dell’umana cognizione. Da ciò è nato, clic la denominazione di filosofia speri- mentale, esprime oggi il metodo comune alla investigazione de fatti esterni ed in* terni dell’animo; laddove prima additava la sola dottrina delle sensazioni. V. Filo- sofia, Sensazione. Espemwextale (crii, e prati), lutto quel che è fondato nell’ accurata ed esatta os- servazione de’ fatti. V. Osservazione. Diciamo accurata ed esalta, perche la spcrienza risulta non dalla semplice cono- scenza de’ fatti , ma dalla comparazione che di essi facciamo , dalla somiglianza , dalla diversità , da’ modi , dalla connes- sione, in breve da tutte le relazioni loro, diligentemente esaminate. V. Esperienza. Ogni scienza o arte, la quale ricava i principi e le regole sue dalla osservazione de* falli dicesi sperimentale. Tali sono per essenza loro le arti; tale la notomia, la fisiologia , la medicina , e tutte le arti mediche e chirurgiche. Noi diamo , quasi per eccellenza , il nome di sperimentale alla Fisica , o sia allo stu- dio della natura, seguito per mezzo della osservazione. Ha deesi distinguere l'osser- vazione volgare dalia scientifica : quella è diretta dal solo criterio naturale : questa dal metodo. Per queste due diverse ma- niere d'osservare , i moderni distinguonsi dagli antichi. Sebbene costoro avessero de- rivato lo studio della natura da' fatti , e fossero stati diligentissimi osservatori ; pur lultavolta dierousi a spiegare i fatti osser- vati per congetture e ipotesi , e crearono una natura ipotetica, diversa dalla reale. Colesto male provenne appunto dal di- fetto delT ordine e del metodo scientifico nell' osservare. I moderni per contrario, avendo abbandonato le congetture , ed es- sendosi serviti de’ fatti ovvi della natura, come (T instrumenti per iscoprire uu se- condo ordine di altri fatti, che erano die- tro a’ primi nascosi , e per la stessa via penetrando sempre più addentro; son per- venuti alla conoscenza di pochi, ma im- portanti fatti generali , o sia delle leggi naturali , le quali spiegano il moto , ta- lune delle proprietà generali decorpi , e l'azione che gli uni esercitano sopra de- gli altri. Di questi nuovi progressi della Fisica siam debitori al metodo scientifico, del quale l’onore è dovuto a’ due grandi nomi di Galilei , e di llacone. V. Meto- do, Osservazione. Altra volta la Fisica distinguevasi in ma- tematica e in particolare , o sperimen- tale. La Fisica generale era la metafisica de'corpi , e la particolare prendeva spezial- mente il nome di sperimentale. Oggi , ge- nerale chiamiam quella clic versa circa le proprietà comuni a lutti i corpi ; e parti- colare quella che esamina le proprietà in- dividuali di ciascuno. Ma si l'una che l'al- tra son divenute sperimentali. Le scienze matematiche sono ausiliarie della Fisica ge- nerale , e intervengono nello iuaegoamentu, o per applicare le verità teoretiche alle leggi e alle operazioni della natura , o per ispie- gare teoricamente gli effetti delle cause na- turali ( V. il disc. pralina. ). V. Fisica. Esperimenlale ancora chiamiamo , in senso traslato , la filosofìa dello spirito uma- no che è fondata nella osservazione dei latti dello spirilo. E siccome i primi stru- menti della spcrienza sono i sensi ; cosi spe- rimentali furon anche chiamate le scuole filosofiche , che ammisero la sensazione , come l’unica sorgente della umana cognirione. \”ha dunque un doppio senso, che render potrebbe equivoco l’epiteto speri- mentale , e però conviene dichiarirlo. Po* leva questo convenire privativamente alla dottrina del sensismo , quando sua oppo- sitrice era quella degli spiritualisti ideali, i quali escludevano la realità de' sensi. Ma dopo che una piò sana dottrina { che è quella del buon senso ) è venuta a conciliare insieme i due principi una volta dissidenti ; uopo è riconoscere la spe- rienza come madre comune della osser- vazione , così de’ fatti esterni , come de- gl’ interni dell'animo; e l’epiteto speri- mentale non indicherà più la dottrina di Locke o di Conditine ; ma sì bene quel- la , che collo stesso metodo dell'analisi fìsi- ca , esamina le operazioni de’ sensi . del pari che quelle dell’ intelletto, e dalle ve- rità particolari si fa strada alle generali. V. Analisi. Esperimento ( spec. ) , ricerca «felle qua- lità e delle relazioni d'nn fatto, per ac- certarci della sua verità, o per «'scoprirne altri , «die dallo stesso dipendono. Nelle scienze naturali chiamasi esperi- mento l’operazione che l’osservatore intra- prende per «scoprire i fatti riposti «fella na- tura, servendosi d’ instrumenti, o di so- stanze a tal fine adatte. La decomposizio- ne , per esempio della luce e dell’acqua e Ja loro ricomposizione , sono sperimenti , uno di Fisica , e l’altro di Chimica. Espressione (disc.), la manifestazione del pensiero, fatta colla parola , o co’ se- gni propri del linguaggio d’azione. V. Lin- guaggio, Parola. In un senso astratto indica una qua- lità del discorso o «fello stile, e vuol dire vivacità. Così nell’ oratoria , chiamiamo espressione la forza de’ sentimenti esposta con verità , e con discorso atto a commuo- vere gli ascoltanti; nell’arte drammatica, l’azione accompagnata da’ caratteri propri dell’ argomento; nella poesia, il verso fa- cile e pronto a rappresentare le immagini del poeta ; Della musica la corrispondenza tra l' armonia e il sentimento che vuoisi muovere , o imitare ; nella pittura , il sentimento e l’azione dipinti nel volto, e nell’ atteggiamento delle figure. In som- ma f espressione , intesa in questo sen- so , non è altro che la perfetta imitazione. V. Imitazione. Esqcisitezza ( prat. ) , grado di perfe- zione , die in qualche cosa si cerca con sopraffina diligenza. Essenza ( ontol .), il costitutivo delle cose, ed il principio delle loro proprietà naturali. Secondo gli scolastici, è il primo radi- cale ed intimo principio delle azioni e delle proprietà , che ad ogni cosa convengono. Secondo il P. Buffier , è la cosa stessa qual’ è piaciuto a Dio farla. Delle tre dinotate definizioni piace più la prima , perchè spiega quel che la cosa è. L’ idea dell’essenza si forma per mezzo della nozione delle «jualità d una resa, e di quelle precisamente , che non sono de- terminate da altre , e che non si deternii- nano reciprocamente, purché non sieno ripugnanti e incompatibili tra loro. Per esempio le qualità che formano l’essenza del triangolo equilatero sono , die abbia tre lati e che questi sieno tia fero eguali. Dalla cognizione dell’essenza delle cose risulta necessariamente quella della possi- bilità e della imnlutahililà dell'essenza me- desima. L una e l’altra verità sono una conseguenza «lei principio di couiraddizioue , cioè che non può una medesima cosa essere e non essere nel medesimo lempo. V. Qualità. Locke distinse l’esscDza in reale e no- minale, e diede il primo nome all’ aggre- ga lo di tutte le idee semplici c delle qualità coesistenti , le quali formano il tutto d’una cosa, avendo assegnato il secondo alle qua- lilà , per le quali noi facciamo la parti- zione degeneri c delle spezie; imperocché soggiunse egli , c nel l’uso del comune par- lare il vocabolo essenza esprime non il primo costitutivo delle cose , ma il com- plesso di quelle tali astrazioni, alle quali si è dato il nome del genere o della sire- zie s . Celesta opinione , comcchc seguita da nitri , deblrcsi aver come erronea , avendo Locke confuso la definizione coll’essenza. Le definizioni possono essere distinte in no- minali creali, ma non l’essenza, la quale non esprime altra idea , se non quella della possibilità ; e però l’ essenza si confonde colla definizione reale, perché questa, al par dì quella contiene il concetto della pos- sibilità della cosa definita. E per contrario (juell altra sorta di definizione , che spiega la sola convenienza del nome colla cosa, e non il costitutivo della cosa stessa, di- cesi nominale. Una iu somma é l’essenza, e una Ja definizione reale delle cose , mcn- treché posson darsi più definizioni nomi- nali. V. Dejinizione, Possibilità. Essenziale ( onlol .), quel che necessaria- mente appartiene alla natura d’una cosa. Più attributi essenziali d’una medesima cosa ( dicevano gli scolastici ) sono uniti necessariamente tra loro , e non sono dis- solubili per qualunque forza; per modo che la mente concependo un di essi , con- cepisce la sostanza intera , sebbene non adequalamente. Così, l’estensione, la di- visibilità, l’ impenetrabilità sono attributi essenziali del corpo, e dallo stesso insepa- rabili, ma il concetto di ciascun di essi s’identifica con quello del tutto. V. At- tributo. Essere { onlol. ) , come infinito del verbo sono, vale esistere. Sostanti» amente preso, Tesser d’una co- sa , è quel che la rende tale e non altra ; nel quale significato confondasi spesso col- l’essenza. Ma nel preciso seuso filosofico, Tessere esprime T idea della esistenza , e attualità congiunta coll'essenza. Gli scolastici distinsero Tessere reale dal- T intenzionale o obbiettivo. Cbiamaron rea- le quel , che è attualmente esistente; e in- tenzionale, intelligibile, o obbiettivo l’idea e la forma della cosa, qual’é nei nostro intelletto. Ognun vede esser questa distin- zione un resto delle specie intelligibili di Aristotele. V. Specie. Ammisero parimenti gli scolastici una terza spezie di essere , cioè Tesse volitimi, o sia Tesser delie cose future o lontane, che per effetto della volontà raffiguriamo come attuale o presente ; distinzione inu- tile , perchè il semplice nostro concetto non costituisce realità. Essere, applicato a persona, o indivi- duo, vale ogni vivente che ha una du- rata qualunque di esistenza. É vocabolo comune alla lingua france- se , e dalla stessa improntato , ma neces- sario al linguaggio filosofico italiano : è usato dal Segneri e dal Magalotti. Differisce dall’ente in quanto che si ado- pera in senso meno astratto. Vale propria- mente un ente dolalo di vita, ed esistente; laddove al vocabolo ente dossi un signi- ficato astratto , che abbraccia anche il pos- sibile. V. Etite.  Estasi ( leol. ) , spezie di entusiasmo , per io quale l' anima si astrae da' sensi , e concentrandosi nella meditazione, crede, con verità o senza, mettersi in comuni- cazione con Dio e cogli spiriti celesti. L’estasi può nascere da dono sopranna- turale e non da iìlosoiiche meditazioni. E però , umanamente parlando , va conside- rato come affettazione, o come follia. Estatico ( leol ■) , dii è assorto nella con- templazione per virtù delTeslasi- ÌSon sono mancate alla filosofia le sette degli estatici , tra’ quali principalmente si distinsero Ammonio, Piotino, Giambia», Porfirio , Proclo , ed altri molti , i quali empierono il mondo di superstizioni e di falsi portenti. Estensione (spec. e ontol .) , disposizione delle parti della materia , per la quale ella occupa una porzione continua dello spazio, corrispondente alla sua grandezza e figura. L'estensione ha tre diverse dimensioni, la lunghezza, la larghezza, e la profon- dità. Essendo queste comuni a tutti i corpi, ne segue die l'estensione sia uno de’ ca- ratteri discemitivi della materia, ed una delle qualità primarie della slessa. V. Ma- teria, Qualità. L’ idea dell' estensione apre alla mente la cognizione di qud che chiamiamo , re- lativamente a noi, mondo esteriore, e da cui ricaviamo l’esistenza necessaria ed illi- mitata dello spazio. V. Esteriore, Spazio, É una ddle misure della quantità , e serve di misura a se stessa , il perchè ap- partiene alla quantità propria. V. Misura, Quantità. Esteriore e Esterno (spec.) , tutto quello che percepiamo per mezzo de' scusi. È termine di relazione a noi stessi , per distinguere le idee che acquistiamo colla percezione , dalle nozioni clic ci vengono dal senso interno e dalla riflessione. E però chiamiamo natura o mondo esteriore l’uni- versalità delle cose materiali. La cognizione delle cose esteriori , seb- bene ci venga da tutti i sensi , pure si acquista immediatamente da alcuni tra essi, come il (atto e la vista. Son questi i due sensi che ci fanno scoprire P estensione e la solidità , come primarie qimlità della materia : per esse acquistiamo l’idea del luogo , che le cose materiali coesistenti oc- cupano nello spazio. La nozione dunque della natura este- riore è complessa , ed è formata dalle tre idee della solidità , della estensione , e dello spazio. V. Estensione , Solidità. Riferendosi l’ estensione a tutto quel che ci viene da’ sensi , è stato sovente scam- biato coll’apparente. E però dottriua, o sa- pienza esteriore fu detta dagli antichi quella che poteva essere insegnata alla moltitudi- ne, a differenza della interiore , o riposta, o esoterica ch’era riservata agli eletti o iniziati. V. Esoterico. Estetica ( crii. ) , arte critica del senso del bello, secondo alcuni. Secondo altri , tra’ quali Kant , è l’arte di ricavare dalle sensazioni le anticipate nozioni delle forme. L’uno e l’altro significalo son contrari al valor primitivo de’ vocaboli «t sfinir e , che significano senso , e sen- timento. Tal è il significato , nel quale adoperolli Aristotele nel trattato dei senso e delle cose sensibili. I Tedeschi , che sono gli autori di questa nuova denominazione non ricavano l’idea, c le regole del bello dalla sperienza , o sia  — io* — sceme a l' non ’ \ , e , )rc cisamcnle Sta l'improprietà del significalo M — “““ folti «0T»“" re se l’uso cosi vorrà. come per esempio ,„,l e Per- biette 'Iella percezione. V. «««* celione. y Varchi , I nostri italiani, lra ^ - r &. l’ hanno talvolta applicata a l»r , V* stingerla dalla cognato*, eh f i dòli uomo. Altre volte V hanno ^ coll' immaginativa , o sia nc h ^ sinonimo improprio di qu«U, 1 sere evitato sopra tutto nel linguaggi sci tifico. V. Cogitativa, Imma ^ n T^\. Piace più la distianone del Varchi, AM n (inferenza , cnc ragotiavansi tra loro , la neve e la h ‘" ec ". di duo sorte : , ‘“rr quella degli opposti c dei la f r^onda , quella de membri “n i- - Abdicato e il subbietto chia- allogistiei. 1 ^ a i termine mavansi «*twm F ^ pri) U predicato «.«ho, chcra oro posinone dicevasi “ Fi«TÌ’~»” r tTe Finaimenw ««umazione ma è un vocabolo ***££. ^ atl . che noi facciamo un i/i/à , la ragione, e l’ iniel- ' ma la semplicità di colesta partizic- «0 u a compensamcnlo nella molli- P ' ,aU d «Ue sue forme. V. Forma. Rcid c Stewart hanno considerata come facoltà le piò importanti operazioni dello spirito , comechè molle di esse si riferissero ad un principio comune. Stewart sopratutto ha ampliato il catalogo delie facoltà , e dopo averle partite in due classi, consi- dera come facoltà cognoscitive o intel- lettive 1. ° la coscienza. 2. ® la percezione degli obbietti esterni. 3 . ° l'attenzione. 4-.° la concezione. 5 . ° l’astrazione. 6. “ l'associazione delle idee. 7. ® la memoria. 8. ° l’ immaginazione. g.° il giudizio e il ragionamento ; E come facoltà attive, i.° gli appetiti. 2. 0 i desideri. 3 .° gli affetti. 4..° l’amor di so medesimo. 3 .® la cosiddetta facoltà morale, o sia il senso dell’ obligazionc c del dovere. Quanto alla prima parte di tal partizio- ne, noi crediamo, che l'attenzione, l'ap- prensione o concezione , l'associazione delle idee , e l'astrazione non possano essere con- siderate , se non come altrettante opera- zioni della mente, delle quali ciascuna può essere riferita alla volontà, all' immagina- zione, e alla riflessione. Y . Associazione, Astrazione , Attenzione, inflessione. Per quel che concerne poi le facoltà at- tive, la cennala partizione confonde i prin- cipi d’ azione colle fuco! Li , si die queste diverrebbero tante , quanti sono i inolivi die possono determinare o spignere la volontà all' operare. Il moltiplicare le facoltà ha i suoi inconvenienti , de' quali non è il mi- nore quello di scindere l’unità delle ope- razioni deU'aniina , che sono per natura loro comples ;c. La stessa partizione con- fonde pure le facoltà razionali colle ani- mali ; dapoichfe si tratto di ordinare in classi non già le facoltà corporee o sen- sitive, ma solamente quello clic possiamo risguardare come principi delle varie ope- razioni dell' anima. Laonde pare a noi più conveniente il separare dalle facoltà i principi d' azione , i quali van meglio considerati come altrettante spinte della na- tura , per determinare la volontà ad es- sere operativa. Altrimenti facendo , noi saremmo dall' ordine stesso del discorso obligati di confondere coll'azione gli affetti e le passioni , o sia di ammettere la di- stinzione delle potenze attive c passive. Il ■che se ben si considera , vedrassi essere stato questo l'addentellato o il pretesto, cui i frenologisti si sono attaccati per prendere la divisa di seguaci della scuola scozzese , e per associare Gali e Spurzheim a Reid e Stewart. Infatti i frenologisti , confondendo le facoltà sensitive colle at- tive ed intellettive, e subordinando queste a quelle , han ridotto io spirito a senso , ,c a puro organismo. E però preferiamo di considerare la volontà , come la sola facoltà che presiede all'azione , c dà all'a- niraa umana il doppio carattere duna so- stanza intelligente e attiva. V. Azione , Principio. Prima di proporre una partizione delle facoltà, la quale servir possa di fonda- mento alia psicologia, giova anteporre ta- lune considerazioni , utili a contener la mente ne’ limiti clic aver dee l'astrazione , c a non farci oltrepassare lo scopo, che prefiggisi la partizione delle facoltà. i.° Le operazioni dell'anima son com- plesse , e non semplici. L’ intelligenza e l’attività non trovaasi mai disgiunte , da- poichè niuno può volere senza concepire quel che vuole, o può concepire, acqui- stare idee, formare nozioni, ricordarsi, o immaginare senza attenzione; né può far uso della volontà senza la cooperazione della deliberazione , e del giudizio. La co- scienza , cho è lo specchio dell'anima altro non ci rivela , se non che questa ha una virtù propria , per la quale percepisce , ri- flette, giudica, vuole c si ricorda dello conoscenze acquistale. 11 voler conoscere le nozioni semplici , delle quali questa virtù è il complesso , fc lo stesso che voler cono- scere a priori l'essenza deli'anima, o sia il penetrare nel mistero della natura. 2. 0 La nozione delle facoltà essendo una deduzione della nostra capacità, e questo non essendo altro che la possibilità di agi- re , ne segue che le facoltà sono mere pos- sibilità dell’azione. E poiché coleste pos- sibilità son tante, quante sono le diverse operazioni dell’ anima , b manifesto che non possano essere da noi altrimenti con- cepute , che come altrettanti modi , o mo- dificazioni della virtù intellettiva o attiva dell' anima. 3.° 11 concepire diversamente le facol- tà , ed il crederle altrettanti parti distinte, dalla combinazione delle quali risulti In virtù intellettiva ed attiva dcH’anima , sa- rebbe lo stesso che concepirla come un aggregalo di diverse sostanze , e per con- scguente una sostanza composta , il che ripugna al scuso della propria coscienza, la quale la rivela a noi , come semplice, una , e identica. Verissima ò la osserva- zione di Locke, che il discorrere a questo modo delle facoltà dclfaoima , ha fatto in molti nascere la confusa nozione di altret- tanti ageuti , dotati delle diverse funzioni del comandare , dell’ obbedire , dell’ ese- guire cose diverse; la qual cosa ha pro- dotto v&ne deputazioni , o perniciosi errori. Gli autori di simili partizioni ne hanno amplialo o ristretto il numero in proporzione de’princip! di cognizione, che le dottrine loro hanno riconosciuto. I)a ciò segue, che molte ne ammettono gli spiritualisti ; che un minor numero ne conta la filosofia de'sensisli , e che a nulla le riducono i materialisti. Cosi Hobbes le ridusse al solo percepire ed all’ immagi- nare ; ed Elvezio alla sola sensibilità fisica c alla memoria. In mano di costoro scom- pariscono le facoltà intellettive e attive, c tutto in noi divien passivo. 5 . ® Una sana filosofia non pah dare alla partizione delle làcoltà altro valore , die il considerarla come un instrumento dell'analisi del pensiero. Laonde il voca- bolo facoltà non dice altro per noi , se noo la solvente comune delle operazioni dello stesso genere; il perchè il numero loro non de’ essere esteso al di là del fine che la sdenza si propone, e che la necessità e l’ordine dell’ analisi esigono. 6. ® Nulla dicesi ora nella filosofia, che non sia stato già detto , comunque dagli stessi principi non si sieno sempre rica- vate le medesime conseguenze ; nè siesi sempre allo stesso modo veduta la con- nessione tra’ falli della natura e i prirv- ripì , da’ quali quelli dipendono. La mo- derna filosofia ha cangiato d'ordine e di metodo d’ investigazione , ma non di prin- cipi ; si è spogliata de’ prestigi delle ipo- fisi , ha rifiutato tutte le false o le confuse nozioni, eh 'erano nate dalle definizioni no- minali deile scuole, ha in somma più ri- secalo dalia vecchia scienza , che non le ha aggiunto. 11 merito, di cui può van- tarsi , è f averla ricondotta sul cammino del vero , seguendo le tracce della ra- gione e del comun senso naturale. Non ha dunque il diritto d’ innovare , se non per quanto il comportano le nuove retti- ficazioni eh' ella propone ; che anzi sepa- rati gli errori dalle verità, non può rinun- ziare nè a’ lumi de' primi pensatori , nè alle osservazioni fondate sulla sperienza della ragione. 7.® Adattando allo stato attuale della scienza la partizione delle facoltà ; siccome noi riconosciamo come elementi dell'nmana cognizione , le sensazioni , il senso intimo, e la coscienza , cosi ne segue die la par- tizione delle facoltà dell'anima debba es- sere modificata e temperata dia forma dei cennati principi. Crediamo dunque , che la seguente possa soddisfare tutti gli ob- bietti delle investigazioni e dell’analisi dello spirito umano. Facoltà inteliellwe. Percezione. Senso intimo. Coscienza. Riflessione. Giudizio. Ragionamento. Memoria. Immaginazione. Facoltà attive. Volontà. Senso interno , o facoltà morale. V. queste voci. La cennata partizione non esclude l’ana- lisi di tutte le operazioni della mente , che sono da altri considerate come facoltà , ma le comprende come atti semplici , o com- plessi , i quali dipendono dall' esercizio di quelle. Facoltà morate è stato detto l’ interno senso del vero e dei giusto, il quale pre- siede alle nostre azioni , e lo indirizza ai fine della natura , e all’ordine morale sta- bilito dal suo Autore. Quantunque co testa facoltà sia varia nel fatto, perchè varie sono le opinioni, le quali determinano le azioni degli uomini, purtuttavolta dobbiamo noi considerarla nei suoi tipi naturali , e quale dovrebbe essere, esclusa l' influenza delle passioni ed ogni causa di errore. La varietà delle opinioni appunto ha fatto credere a molti , che le regole morali non fossero altro che puro verità speculative e razionali, figlie del- l'abito e dell’ educazione. Ma costoro han- no ragionato nella filosofia morale, come nella intellettuale, ammettendo l’esperienza per l’unica sorgente di tutte le umane cono- scenze. Se cosi fosse , noi non sentiremmo alcuna differenza tra’l vizio e la virtù, tra F avarizia e la beneficenza , tra la ferocia e l’umanità, tra la vendetta e lo genero- sità, tra l’egoismo c la carità, tra ia lus- suria e il pudore , tra la vanità e la mo- destia. Per quanto gli uomini sieno disposti alla indulgenza nel giudicare di se mede- simi , non è uomo die non distingua negli altri la virtù dal vizio, che non ami e non ammiri le azioni generose e nobili , e non desideri di sperimentarne per se stesso gli effetti. E per l'opposito non è uomo , che non abbonisca le azioni atrorì , e che non arrossisca di avere i mostri di crudeltà a compagni della propria spezie. Tutto ciò dimostra chiaramente, che v’ha de’ prin- cipi nella natura , che l’abito delle prave consuetudini non può distruggere; c che noi , ancor quando erriamo nell’ applica- zione di essi , non sappiamo e non pos- siamo rinegare l’evidenza loro. Nè l’edu- cazione , di cui la forza è sì grande , può oltrepassare taluni limiti, che la na- tura stessa ha stabilito come ripari, con- tra il poter fattizio degli uomini ; che anzi la pieghevolezza loro alF educazione, considerata come un carattere della natu- ra , dimostra l’ uniformità di taluni prin- cipi primitivi e comuni a tutta ia spezie nmana. In somma l'immutabilità di tali principi , che furono indie scuole denomi- nati distinzioni morati è fondata nel senso stesso della natura c nella luce della ra- gione, dalla quale dirittamente ed imme- diatamente riconosciamo la nozione dclt’oà- bligazion morate e del dovere. V. Di- stinzione, Dovere, Obbligazione, Sento . Tal essendo il giusto concetto della fa- coltà morale, ne segue che alla stessa deli- batisi riferire non solamente le azioni mo- rali , ma i principi di quelle, cioè gli af- fetti , le affezioni , e tutti gl' istinti razionali, ne’quali la natura ci ha dato altrettanti vei- coli alle azioni utili per la conservazione del proprio essere, e per lo conseguimento del sommo bene. V. Affetto , Affezione . Facondia (dite.) , spontanea abbondanza di dire. £ diversa dalla eloquenza , ma n è il fondamento, dacché senza una naturale facilità, chiarezza, e proprietà dì dire non si può divenire eloquente. La facondia in somma viene dalla natura, e l’eloquenza dallo studio. Tra i significato di questi due vocaboli passa quella stessa differenza , che i Latini mettevano tra diserius, e eloquertt. Cicerone fa dire a il. Antonio, il retore; cum tlalucbam diserlum, qui poste t ta- tù acute alque dilucide apttd mediocrcs homines ex communi quadam opinione dicere: etoquentem vero, qui mir abilita et magnifieentius aligere posaci , alque ornare quae velici, omnesque omnium rerum, quae ad dicendum pertinerenl , funtes animo ac memoria eontinerct ( de orat. lib. i cap. a ). V. Eloquenza. "Fallaci* (piai. spee. cdisc.), appa- renza di verità, arlifiziosamenle adoperata, per nasconderò il mendacio , o l’inganno. L’ artifizio consiste nell’abuso della ve- rità , e della buona fede ; il perchè la fal- lacia, considerata come un mezzo per se stesso vizioso , supera in turpitudine il men- dacio e l’inganno. V. Inganno , Mendacio. Cotesto vocabolo è stalo ancora adope- rato nella filosofia speculativa , per espri- mere f opinion di quelli , i quali osarono rivucarc in dubbio la realità di tutti gli obbietti sensibili ; c però si è discettalo della veracità o fallacia de’ sensi, o sia della stessa natura. 1 puri scnsisti credet- tero fedeli i sensi e considerarongli come l'unica sorgente dell’ umana cognizione e della verità di tutte le cose. 1 puri idea- listi per contrario riguardarono i sensi , come deboli , infermi , c ingannevoli ; e riposero la fonte della verità nelle idee , o sia ne’ coucctti della mente. La sana filosofia non solamente ha fatto scompa- rire queste estreme opinioni , ponendosi in mezzo ad catramile , ma ha stabilito con uno invincibile argomento la realità del criterio della ragione. Fedele e vero è il ministero de’ sensi esterni, ma ne’ li- miti della loro naturale condizione: vero c infallibile è l’interno senso dell'anima, o sia della coscienza : a questo interno senso è dato il contenere i sensi esterni ne' limiti della capacità loro, il giudicare della rettitudine delle sensazioni , il co- noscerne gli errori , c il distinguere l’ap- parente dal vero. Se la natura ha im- presso nella umana intelligenza il mezzo da. distinguere l’apparente dal vero , non è assurdo e contraddittorio l'accusarla di fallacia, supponendo clic sicsi ella servila delle apparenze per nascondere il vero ? V. Apparente. In logica fallacia sillogistica chiamasi quell argomento capzioso , che con proprio nome dicesi so Usino. V. Sofisma. Le fallacie nel discorso posson provenire o da' vocaboli , o dalle idee : quelle dei vocaboli nascono dall’ambiguità de'nomi* la quale può essere prodotta , o dalla omo- nimia, « Aa\\' anfibologia . V. queste voci. Della fallacia poi delle idee è difficile po- ter determinare il numero. Ciò non ostante gii scolastici per amor delle categorie , ri- dussero a sette le cause de sofismi , e le de- nominarono interrogano multiplex , elen- chi ignoialio , limitatio vitiosa , pr incipit pe litio, falsa causa, accidem, conse- guens. Nel primo vizio cadevosi , quando una questione unica, che formar doveva il tema della dimostrazione, suddividevasi in più; nel secondo , quando in luogo della pro- posizione media , che ò il mezzo da giu- gnere alla conseguenza , se ne proponeva un'altra alfine, nella quale è nascoso l’er- rore; nel terzo, se la conseguenza si de- rivi dalla proposizione media, ma colla giunta o colla detrazione di qualche pa- rola , per modo che la conclusione devii dalla proposizione che formava il tema dell’argomento. Delle altre quattro cause de’ sofismi , è superflua la spiegazione , perchè note per la sola loro enunciazione. Noi diremo che le cause de’ sofismi suri tante , quante posson essere le ambiguità , per le quali da una proposizione vera si passa ad .una falsa conseguenza. Fallo ( prat. e spec. ) , mancamento commesso centra il giusto , o il Tero. Nella scala delle azioni riprensibili esprì- me il minor grado d'imputabilità , il per- chè è meno del peccato, e del delitto. V. queste voci. Usalo in un senso più generico , espri- me ancora L'errore dell’ intelletto , avvenuto per difetto di attenzione. V. Attenzione. Falsità’ {pral. ) , fallo commesso col proposito di mutare la variti. Per non confondere l’ effetto dell'azione col concetto dell' animo , o col proposito della volontà, di cui quella è il prodotto; giova riferire la falsità a’ latti , c riservare il nome di falso alla causa clic li pro- duce , comechè nell’ uso comune di par- lare, il falso, sostantivamente preso, si scambia con falsità. Nella categoria de' Catti contrari alla ve- rità , conviene distinguere la falsità dal mendacio , che si riferisce soltanto alla pa- rola , e può non contenere il proposito di mutare la verità. V. Mendacio . Falso ( spee. e disc. ) , sostantivamente preso, è l’alto dell’ intelletto , o sia giudi- zio , il quale rappresenta una cosa , nelle sue qualità, diversa dà quel che è; Gli scolastici definivano il falso , atto delT intelletto, che rappresenta una cosa altrimenti di quel che è, per rispetto agli accidenti suoi; e adduce vano per ra- gione della limitazione , che se l’ errore fosse caduto sopra le qualità essenziali , la cosa sarebbe stata diversa. La restri- zione è vera , ma è impropriamente spie- gala, perchè l’errore cader potrebbe an- che sopra talune qualità essenziali, se non sopra tutte , nella quale ipotesi la cosa ri- marrebbe apparentemente la stessa , quan- tunque ad essa si attribuissero proprietà ripugnanti alla natura sua. £ però va me- glio sostituito al vocabolo accidente , l’al- tro qualità. V. Accidente, Qualità. Dalla definizione risulta, che il falso, speculativamente consideralo' è un errore nel giudizio ; laddove nelle azioni è un proposito volontario d’indurre altri nell’er- rore. Risulta altresì, clic cotesto errore è figlio d' un giudizio; d’onde segue, che non può darsi falso nella semplice appren- sione, nella quale la mente concepisce, e avverte, ma non giudica. E però le idee , considerate come un fatto semplice dell'animo non possono mai riputarsi false. Le idee son sempre vere , quando il concetto dell’ animo abbraccia l' abbietto , qual è. Possono sì bene essere chiare, di- stinte o confuse secondo i diversi gradi della nostra comprensione, o dell' atten- zione che abbiamo prestalo ail'obbietto me- desimo. Che se il concetto doliamolo fosse erroneo per vizio de' sensi ; siccome i sensi non sono per natura loro fallaci, così que- sta spezie d’ errore che interviene senza cooperazione dell' intelletto o della volontà, non potrebbe chiamarsi falso. V. Gnu ti- zio , Idea. Logicamente definito , il falso è la di- scordanza del nostro giudizio dalle qualità proprie deil'obbietto; siccome per contra- rio il vero logico è il giudizio conforme alle qualità deil'obbietto. In altri termini, se il predicato, affermativo o negativo che sia, convenga al subbiello , o assolutamente o sotto- una data condizione, il giudizio, e per esso la proposizione ebe la enuncia, sarà vera; e per l'opposito sarà falsa, se vi sia disconvcnicnza o nell’ assoluto , o nel condizionale, il falso logico dunque è lo stesso dello speculativo ; c d’ ogni pro- posizione die affermi o neghi la conve- nienza del predicato al subbietto , va detto lo stosso, ebe abbiamo accennato del giu- dizio. Gli scolastici fecero ancora diverse altre distinzioni del falso , le quali tutte en- trano in una delle definizioni testò propo- sic: eliminarono artifizìale il falso de fatti; formale il falso , per rispetto al giudizio «IeJT intelletto; obbiettivo, per rispetto all'ob- bictto di tale giudizio; enlitatico, quello fondato sulla apparente somiglianza delle diverse qualità; e finalmente denomina- rono falso trascendentale o metafìsico quello che interviene circa l'essenza delle cose , si clic tengano a scambiarsi tra loro obbietti , per natura diversi ; denomina- zione affatto superflua , perchè secondo i termini stessi della definizione cotesta spe- zie di errore, non dcbb'esser compresa tra le spezie del falso. Fama (prat.), grido onorevole de’futti, c delle virtù altrui. In un senso più limitato , la fama scam- biasi colla esistimazionc. E in un terzo significalo , addita la pu- bi ica testimonianza d' un fatto , che è da tutti conosciuto. Le tre dinotate definizioni possono essere ridotte ad uua sola : la fama è , la voce, o il giudizio della moltitudine , spetta- trice de' fatti e de portamenti di ciasctmo de' suoi componenti. Cosi definita , sottcnlra la distinzione tra la buona e la cattiva fama, la qual' è prcdicalrice de’ fatti biasimevoli, come la buona l’è de’ lodevoli. E però quei tre si- gnificali altro non sono, che gradazioni o passaggi dal particolare al generale. Noi abbiam detto voce o giudizio della moltitudine , perchè questa può prestare una semplice testimonianza d’un fatto ve- duto o sentilo da altri , e può ancora co- gli elementi delle singolari opinioni che raccoglie, giudicare del merito de fatti che tramanda. Ora per ben determinare il valor della fama per rispetto alla credibilità de’ fatti che narra , e alla verità de' giudizi che pronunzia ; uopo è non solamente dichia- rare, che s’intenda per moltitudine, ma distinguere altresì i fatti da' giudizi , e i fatti presenti da’ passati. Quanto alla moltitudine , possiamo in questo nome collettivo comprendere o la generalità degli uomini presenti , o un p&r- ticolar numero di persone, idonee a for- mare testimonianza e giudizio de’ fatti , eh' essi raccolgono co’ sensi loro, e valu- tano col proprio criterio. Da quella nasce la lama o il grido volgare ; da questa , la sana opinione del publico. Parliamo pri- ma della volgare. Due sono gli elementi di tutte le sue conoscenze, le apparenza de' fatti esteriori e X autorità. Le apparenze non vengono a lei per una diretta cognizione , dacché la moltitudine, al pari d'ogni altra persona collettiva , non ha un proprio organo di visione ; nè ha coscienza o identità personale , in cui prin- cipalmente è riposto il retto criterio dei sensi. Ella dunque raccoglie solamente per l’udito i fatti percepiti dagli altri, e nel prestare ad essi credenza , deferisce alla autorità di coloro, i quali hanno il potere di farle sentire quel che essi sentono , o vogliono. Tali sono gli elementi della percezione della moltitudine , per rispetto a’ fatti , che sono intervenuti sotto gli occhi di quelli, di cui toglie a presto le sensazioni. V. Ap- parenza, Autorità, Credenza. Ma insieme colle sensazioni la moltitu- dine raccoglie i giudizi , le congetture , e le suggestioni di quelli , che le trasmettono la conoscenza de' fatti; nel che intervenir suole una doppia alterazione della verità: l una nasce dalle confuse idee, e dal va- rio modo di apprendere de’primi testimoni: l’altra dal personale loro interesse , e dallo  / diverse passioni , dalle quali ciascuno è animato : Hi narrata ferunt alio; mensuraque Jìcti Crescit ; et auditie aliquid nocu * adjicit auetor. Illic credulità s; illic temer anut error Vanaque laetitia est, constcrnatique timores. Sin qua abbiano considerato la fama nel suo nascere : consideriamola ora ne’ suoi progressi. Ella tramanda non solamente i latti presenti, ma ancora i passati , che ha ricevuto non immediatamente da'primi te- stimoni, ma da altri , che da quelli gli ap- presero: accompagna cotesti fatti di gene- razione in generazione , e diviene secolare , anzi coeva al mondo. Per ogni età, per la quale passa , conservando sempre le impu- rità della sua prima origine , non solamente perde qualcuno de’caratteri della origina- lità , die forse restava della primitiva nar- razione; ma si veste de’ nuovi colori, che le danno i sensi e le fantasie de’secondi, de’ terzi , e di tutti i successivi narratori. I poeti , che l’ hanno descritta coll’ imma- gine d’un torrente , che va sempre ingros- sandosi colle torbide onde che in se racco- glie , hanno scelto la similitudine la più conveniente alla verità del concetto '• i suoi caratteri sono , la levità e l’ esagerazione.' Mobilitate vige ! , viretque adquirit cundo. Da lei infatti nacquero le favole , la mi- tologia , e la storia incerta delle prime na- zioni del paganesimo ; da lei , il maravi- glioso e l’incredibile, di cut tanto dilet- taronsi gli antichi ; da lei , forse l'abito delle immagini e delie ligure, che con- trassero i popoli barbari , e che questi trasmisero a’ loro successori, i quali vivono come essi di tradizioni , e son rimasi stra- nieri alle ledere e alla storia. V. Favola , Mitologia, Tradizione. Cangiamo ora la persona della moltitu- dine , e consideriamola composta d’un pio- ciol numero d’uomini , idonei a percepire i fatti , che cadono sotto i sensi , e a giu- dicare della verità di quelli ; supponiamoli scevri d'interesse e di passioni, atte ad in- durgli in errore ; dolati de’ mezzi propri per comunicare agli altri, e per trasmet- tere a’ successori le testimonianze e i giu- dizi, che avranno maturamente formalo. Cotesti mezzi son le lettere e la scrittura, per la quale le opinioni e i pensieri con- servano l’originalità e l’ idealità loro, e passano da una età all'altra , quali l'uron da prima concepiti e dettali. La fama , che nascerà dall’unanime consenso di que- sta eletta moltitudine , porterà seco tali re- quisiti di verità, e tali presunzioni d’im- parzialità , che niuno potrà negarle fede : ella non avrà alcun de’ vizi , che rendono sospetta c mendace la fama volgare : la sua autorità sarà equivalente a quella , che meritar potrebbe il detto di molti testimoni concordi , i quali attestassero un fatto da essi veduto, o udito da altri degni di fede. I giudizi che questa fama trasmetterà , na- sceranno da un sano criterio , non preoc- cupato da veruna passione o errore : nulla detrarrà il tempo alle presunzioni della ve- rità loro, pcrclic la tradizione scritta ne garantisce l’autenticità: l'uniformità infine del consenso di tutte le generazioni , che sono luna all'altra succedute formerà per cssi un invincibile argomento di autorità ; per la regola che la prima di tutte le pruo- ve del vero, che la sperienza può sommi- nistrare , ò quella che risulta dalla unifor- mità del consenso degli uomini d'un sano giudizio di tutti i tempi , e di tutte le na- zioni. Questa è la fama che Cicerone chia- mò eommunis et consentien» opinio ho- norum ; che è fondamento dalla storia e 29 Digitized by Google — 226 — delia certa tradizione; che forma l' esisti- maaionc degli uomini; cbc è ricompensa della virtù sulla terra, e fondamento in- sieme della vera gloria. V. Ex utini azio- ne, Gloria, Storia. Fanatico ( prat .), uomo trasportato da passione , cui convengono i caratteri del fanatismo. Fanatismo {prat.), esaltazione delfani- mo , per eccesso di superstiziosa religione, o di altra passione , coltivata come sacra e meritoria. É più della superstizione , e può anche dirsi , passione di diverso genere. La su- perstizione è nna falsa ed esagerata cre- denza , ma dubbiosa e timida ; laddove il fanatismo è animoso , ed audace. Quella inoltre proviene da solo eccesso di religio- ne ; mentrochè questo può nascere da altre iasioni , die un animo trasportato subli- ma allo stesso grado d’una religiosa esal- tazione. Tali sono i fanatismi di libertà, di servilità, di ambizion di potere, o di gloria . i quali ri portano a odiare , a di- spreizare , e talvolta ancora a perseguitar quelli , a’ quali attribuiamo una opinione diversa dalla nostra. V. Superstizione. . Fantasia (spec. e crii.) , la facoltà dello immaginare , o sia la virtù tarilo di «pre- sentare le idee passate, quanto di com- porne e di fìngerne delle nuove. 11 significato primitivo , che le lm dato ta nostra lingua, è affatto ideulico a quello “ mì mngniazianc. se le 'fantasìe A tanta altera Che sovra’ l sol nostre sen tasse , non i maraviglia: non è occhio che andasse. Oa.vt*. Ciò non ostante la varietà de significali, che le dà l'uso comune del parlare è tale, clic può tra essi esserne scelto uno, il qua- le meglio corrisponda alia etimologia del nome, senza confonderla colla immagina- zione ; tanto maggiormente , quanto molti chiamano f immaginazione fantasia; ma non tutti i concetti delia fantasia potrebbero essere attribuiti alla sana e retta immagina- zione, quale noi la consideriamo nell’uomo ragionevole. in fatti fantasia chiamiamo ogni biz- zarro e strano coaceito; ogni invenzione o poetica finzione ; i deliri de’ sogni , e della pazzia ; i capricci c le improvvisale musicali. Fantasia in fine chiamiamo quel- l’ interno senso de Imiti , che presiede alla loro memoria , ed eccita in essi i sogni. Ora non conviene certamente dare lo stesso nome a due facoltà sì diverse, ne’ bruti e nell’uomo; e mollo meno potreblionsi con- fondere le operazioni complesse dell’umana immaginazione, colle fantasticherie de’ de- liranti. E siccome è antica nelle scuole la distinzione tra l' immaginazione sensi ti va, c l’ intellettiva ; cosi riservando a questa il nome d’immaginazione, ehiamerem fan- tasia la sensitiva. V. Immaginazione. Fantasima {spec. edise.), immagine o apparenza di cosa , cooccputa dalla fantasia. Fantasticaggine e Fantasticheria (spee. e disc. ) , ogni strano pensiero , che sì di- scosta dalla comune ragione. Fantasticare [disc. c prat.) , andar va- gando colla fantasia , per trovare o finger cose dilettevoli o strane. Ovvero , stillarsi il cervello con istrane combinazioni del pensiero , e col credere possibile lo straordinario e l’ inveri; inule. É proprio di sregolata fantasia , da cui prende il nome.  averla compresa nella definizione, la- sciamone l’analisi a’ moralisti , e limitia- moci alle finzioni speculativo. Noi fingiamo , quando formiamo una ipotesi , o un caso finto , del quale voglia- mo esaminare le relazioni , o gli effetti ; quando, parlando, prendiamo i segni per le cose significale ; quando esprimiamo con figure , con allegorie , c con allusioni i nostri pensieri ; quando nella storia fae- ciam dire o fare a’ personaggi storici quel, che conviene al rispettivo loro carattere ; quando scriviamo un poema o un dram- ma; quando componiamo suggelli ideali; quando per rappresentare il bello , e anche il deforme , raccogliamo oc' delineamenti o negli atteggiamenti d’un uomo, d’ un animale, o anche d'una pianta i traili con- venienti a’caratteri propri di ciascuno. Fin- ge in somma tanto la ragione , quanto i'immaginazione: fìngono i geometri, gli oratori , gli storici , i poeti , e i pittori. Finge ancora la legge , quando suppone un fatto , comechò avvenuto non sia ; e quando lo interpreta in un senso sempre benigno , quantunque in realtà tale non fosse ; il die chiamasi con proprio nome finzione , e presunzone di diritto. Non parliamo di queste particolari spezie di fin- zioni, perehò proprie delie leggi positive, le quali non pcrtauto entrano ancor esse nella generalità della definizione. V. Fi- gura , Ipotesi, Presunzione, Segno. Tutte le divisate spezie di finzioni son tra loro diverse, cosi per lo scopo che la mente si prefigge , come per la qua'ità della supposizione. Quanto allo scopo, può questo esser triplice : la ricerca del ve- ro, X istruzione, il diletto. E siccome la ricerca del vero è compresa nella istru- zione ; cosi possiamo ancora ridurre a due i fini d'ogui finzione , l ’ istruire cioè 0 il dilettare. Ma potrebbe la mente fingere ogni fatto qualunque , e crear fantosime , che non avessero alcuno de’ tre dinotati fini ? Gli scolastici, all’acume de quali nulla sfug- gi , esaminarono una tal quistione sotto l’nspelto d una controversia morale e teo- logica , perchè la collegarono colla dottri- na del lil)ero arbitrio. Domandarono essi, se la mente abbia , o pur no , la facoltà di fingere tutto quel che le piaccia; e se negando una tal facoltà , vengasi a negare la libertà della volontà? La soluzione fu, che siccome la volontà si determina per motivi ragionevoli ; cosi la mente non può fingere tutto quel che resiste alla verità nota , o che involve contraddizione. Usciamo ora da’ termini del caso , e svi- luppiamo i principi, clic si trovano na- scosi nella scolastica soluzione. Ripetiamo, clic tranne i dementi, niuno finge senza uno scopo, il quale può essere o la ve- rità , o 1 insegnamento , o il semplice di- letto. Da questa regola non è esclusa la stessa poesia , come che più ardita nel fin- gere di tutte le altre arti : J '“ prodotte to l unlj ml deteriore poetae Aut iimul et jucunda , et idonea dicere citai. , ^ ra * nn *° All'uno quanto all’altro scopo necessario che la cosa , che si finge , sia possi ie. Il geometra , che per la solu- »one fi nn problema , suppone tirata una età»* 1 ' ° ^ cscr ‘ ,la unn figura , domanda C1C 81 ,lln bietta un latto possibile, cui non manca altro , se non la realità della esi- stenza. Similmente il filosofo , che ragiona, e vuole per induzione , o per argomenti ghignerò ad una conseguenza certa o pro- babile , de’ aver cura che le ipotesi , delle quali si serve per trovare la verità , sien tutte possibili ; dacché se supponesse cose, che sono fuori dell’ ordine naturale , sco- prirebbe subito il punto falso del suo ra- gionare. Sin qua basta la sola possibilità. Ala se vogliamo chiamare a parte della fin- zione ancora gli altri , è necessario , che questa abbia un altro requisito , cioè che sia credibile, e per essere credibile , uopo è che sia verisimile. L'oratore c il poeta i quali fingono un fatto per cavarne una similitudine o un'al- lusione , debbono saperlo presentare in modo , che non abbia nulla di disconve- niente al vero ; altrimenti non potrebbero essi stabilire comparazioni con coso che niuno sarebbe disposto a concedere conm vere, e rimarrebbero fallati nel proposito loro. Cotesta regola è comune al discorso grave e al giocoso , dacché la finzione per tanto piace, per quanto più riesce in con- traffare la verità : Fiata volnptalis causa tini proxima tene Afte giiodcunifuc volti, postai sibi fabula credi. Lo stesso è delle finzioni fatte per muo- vere il sentimento degli ascoltanti o degli spettatori ; imperocché noi ci commoviamo e piangiamo all'aspetto del finto come del vero , purché la corda della pietà sia toc- cala all’ unisono del nostro cuore ; della qual conformità l'oratore c il poeta uopo è , che dicno essi stessi l'esempio. Di qua, il nolo precetto , dato da Cicerone agli oratori : ncque ad misericordiam addu- celar , nini etiti siyna dolori t lui verini. senlentns, voce , viti Iti, collacrimaiione denique osienderis (de Orai. Lib. II. C.Y.); c da Orazio a’ drammatici e sì poeti : Si vii me JUre , daltndum ut Prùmmi ipti Ubi . In conclusione la finzione mancherebbe al suo scopo , se supponesse cose non pos- sibili e non credibili : la possibilità e la credibilità formano quella verità , che lutti i maestri dell'arte critica e poetica han det- to essere il primo e principal requisito delle finzioni e della favola. Ma in che la favola è diversa dalla fin- none ? In niente altro , che nel rapporto della spezie al genere. Le spezie deila fin- none, che abbiam detto essere diverse per la qualità della supposizione , possono es- sere ridotte a due, cioè alla composizione c alla imitazione. Le ipotesi o le figure veugouo dalla ragione quando ella vede essere facile il ricavare la verità più dal caso finto, che dal vero: Timmaginazione compone e imita: la composizione e l’imi- tazione formano il campo di tutte le arti belle e imitative. Tali sono la poesia , Tarlo drammatica , la favola, la pittura, la scul- tura, T architettura. Coleste arti non sono finzioni , siccome sono state da taluni fal- samente definite , ma vivono e si nutri- scono di finzioni , o sia d’ immagini e di figure da queste imprestate. La poesia so- prattutto, che è il linguaggio degli affetti c delle passioni , attigue più delle altre dalle finzioni le sue immagini. Ma la re- gola a tutte cornane è, che la finzione sia calcata sopra i tipi del vero, i quali, sic- come abbiam detto , sono la possibilità c la verisimigtùmza. V. Arte , Favola, Poesia, Possibilità, Vtrisimiglianza. Quegli stessi scrittori , che scambiarono lo finzione colla poesia , proposero la par- tizione delle finzioni in quattro generi : il perfetto , 1* esagerato , il mostruoso , e il fantastico. Cotesta classificazione ab- braccia più i vizi che le spezie del finto e del favoloso. Lasciando stare il perfet- to , clic corrisponde alla finzione fondata sopra la possibilità e la verisimigliama ; gli altri generi comprendono le estremità della fantasia , quantunque anclie in que- ste , abbiano gli autori di quella parti- zione confuso le gradazioni del passaggio dal vero al falso. Imperocché net genero dell’ esagerato compresero essi il meravi- glioso , il quale sebbene esca dalle regole e dalle ordinarie proporzioni della natura; pure ha la sua parte di vero e di bello, che non oltrepassa i limiti della credibilità. Allorché facciamo intervenire la Divinità ne’ fatti umani ; e quando spieghiamo per la sua soprannaturale potenza tutto quello, di cui non possiamo assegnare una causa sensibile , noi entriamo nel maraviglioso, ma nel maraviglioso credibile , e non so- lamente verisimilc, ma spesse volte vero. 1 poemi intorno alla creazione ci descrivono una verità , ornata da immagini , che non possiamo spiegare, ma alla quale prestiamo piena fede. Allorché noi personifichiamo gli spirili, l’anima umana, o le sue qualità, e quando ci trasportiamo col pensiero agli obbietti invisibili, che sono al di là della vita , noi entriam pure nel maraviglioso , senza cadere nd vizio della esagerazione. Qual poeta , o quale critico chiamerebbe esagerali i poemi di Omero , e di Virgi- lio , perchè fan prendere agli Dei una parta nelle guerre e nelle passioni degli uomini; o la divina comedia di Dante, perchè in questa , come in quelli passano i viventi a visitare il regno de’morti? Chi darebbe un simile giudizio de’dialoghi de’morti di Luciano o di Fenelon? £ qui conviene di-elinguere il mnraviglinso deaerisi da quello della ragione; anzi riserviamo Tcpileto di martiviglioso a quel che sorprende i sen- si , e chiamiamo trascendente ciò che è inesplicabile per la ragione. Colesto tra- scendente ha una credibilità tutta propria, la quale è fondata sopra un altro genere di verisimiglianza , che è 1 opinione. Le dottrine comuni de'popoli , le credenze re- ligiose, la civile e volgare mitologia for- mano il credibile e il verisimile del tempo in cui le cennate dottrine o credenze erano accolte o professale. E però i poeti e i pittori prendono dalla storia , c nuche dalla lavala il verisimile di quel tempo, quando voglio- no descriverlo , o al medesimo alludere. Quanto poi al meraviglioso dc'sensi , seb- bene gli obbietti che il poeta o il pittore descrive o imita, si allontanino dalle ordi- narie regole della natura ; pure non esce da' limiti della possibilità, e de la comune verisimiglianza. Tal è quel genere &\ gran- dioso, nel quale i pittori , gli scultori , c gli stessi poeti colle descrizioni loro , oltrepas- sano le ordinarie proporzioni delle forme umane. La natura ha serbato tra queste una varia misura, adattandola a' luoghi, n’eli- mi e forse ancora alle diverse età del ge- nero umano: ha ella crealo talvolta uomini di straordinaria grandezza, che chiamiamo giganti : è verisimile nucora , che cotesti esempi più frequenti fossero nel tempo del primo vigore dello umane razze. In con- ferma di tal congettura , la storia naturale ci dimostra le ossa di animali d'uua straor- dinaria grandezza , clic non han più alli- gnalo sulla terra. Tal è l'origine dccolossi, . l arlc '‘a poi imitato, c de quali gli antichi spezialmente si servirono per rap- presentare le divinità maggiori , o gli eroi, aan o vollero mettergli in un confronto 'pciioritù col comune degli uomini. La grandezza delle (orme per essi fu una espressione figurala della maggior potenza de’ numi , e delle eminenti qualità degli eroi. Le ombre stesse de’ trapassati crede- vano essi , che ci rapparissoro maggiori di quel che erano stati i corpi loro, sic- come Virgilio fa dire di Crcusa : Vita mhi ante ocutos , et nota major imago. Ora chi oserebbe chiamar esagerate le opere de’ bei colossi antichi e moderni , come il Giove olimpico di Fidia, l’Apollo di Belvedere , o il Mosè del gran Miche- langelo? Diciamo dunque che il maravi- glioso non solamente non esce dal vero e dal bello naturale , ma può ancora ap- partenere al perfetto , e al sublime. Laonde l’esagerato, va interamente rilegato tra i vizi c non tra le spezie delle arti imitative. L'argomento cresce, quando parliamo del mostruoso e del fantastico. Distinguiamo l’ immagine dalla fantasima , e l’ immagi- nare dal fantasticare. L' uso delle imma- gini è regolalo dal criterio della ragione, si che esse formano la più bella parte de- gli ornati delle arti imitative; laddove le fanlasimc dipendono dai capriccio, c non si sottomettono ad alcuna regola. V'. Fan- tasima , Immagine. La finzione , applicata a’ pratici porta- menti della vita, è capace di due signifi- cati, dacché si può o nascondere il proprio pensiero , o dimostrarne uno per un altro. Cotesto doppio senso ba dato origine ai due vocaboli distinta 'are, e simulare, il dissimulare entra nella classe delle azioni libere e indifferenti; c non solamente non contiene vizio, ma può talvolta essere sug- gerito dalla virtù che dicesi prudenza : è impropriamente chiamato finzione, dapoi- chò è un atto negativo , che equivale alla taciturnità e al silenzio. Il simulare per contrario è una pretta finzione , perdio sostituisce un pensiero supposto ad un al- tro fero. Gii* non ostante , non acquista il carattere dell’illecito, se non quando è fatto coll’animo di giovarsi dell' errore o dell’ inganno altrui ; che è quel che puh darle la qualità di dolo. V. Dissimulare, Dolo , Simulare. Fisica ( crii. ), lo studio della natura , detto dagli antichi , filosofia naturale. La natura e i fenomeni suoi , insino a Galilei a Bacone e a .Newton , furono stu- diati con un fine e con un metodo assai diversi da quelli , che sono stati di poi in- trodotti da quei tre grandi e celebrati in- gegni. Prima di essi si vollero spiegare gli effetti per le cause e per le ipotesi r dopo di loro , si sono spiegate le cause per gli effetti, e da questi si è risalito in sino a quelle. Quantunque Cartesio fosse stalo il {Mimo, che da’ fenomeni del moto avesse cercato ricavarne le leggi ; pur tutta volta vide la verità nel particolare, e non nel generale, avendo ne' suoi principi della filosofia stabilito come regola , che dalle cause conviene dedurre gli effetti, e non dagli effetti le cause. Una massima del tutto opposta stabilì Newton nel suo aureo libro , die porta il titolo di principi della filosofia naturale, avendo dichiarato mere ipotesi tutte le spiegazioni , che non erano dedotte dagli effetti. Questi dunque è stato il vero riformatore dello studio della na- tura , e la sua riforma fu operala col solo cambiamento del metodo. Da lui in poi la Fisica ha abbandonato l’investigazione delle cause a priori, ed è divenuta spe- rimentale. Altra volte la Fisica distinguevasi in ge- nerale , e particolare , c questa diceva» ancora sperimentale. Ma la fìsica gene- rale era la metafisica de’ corpi , che cono- scer voleva la possibilità , le essenze , le cause , le relazioni , e gli accidenti degli Esseri materiali. Noi abbiam conservato per abito delle scuole le antiche denomi- nazioni, ma diamo loro diversi significati. La fisica tutta intera è sperimentale : chia- miamo generale quella , che versa circa le proprietà comuni a tutti i corpi: par- ticolare l’altra che entra nella disamina delle proprietà speciali de’corpi e de’ loro componenti : le jwopriclà contimi sono l'estensione, l’ impenetrabilità, la divisibi- lità , l'inerzia, la mobilità : altre non menu generali , ma per così dire più recondite, perchè richiedono un maggiore studio per esser poste in evidenza, sono la gravità, l' attrazione , la compressibilità , e l’ ela- sticità: tra le proprietà generali la molti- ’ lità è quella che apre alla mente La co- noscenza del moto e delle forze motrici , per le quali perveniamo a spiegare le leg- gi , d’ onde nasce la possibilità , l' ordine e la uniforme e costante successione dei fenomeni naturali. E però la Meccanica non solamente è la principal parte delia Fisica generale , ma è il fondamento di tutte le altre scienze fisiche. Suo scopo è lo spiegare i fenomeni de’ corpi , che sono in islato di movimento , o di ten- denza al moto ; il determinare la misura delle forze, la velocità de corpi masi, le resistenze loro, l’equilibrio die può risul- tare , tanto dalle dette resistenze , quanto dal concorso e dalla composizione di più forze , applicate o ad un medesimo punto, o ad un sistema di punti diversi. Abbrac- cia ella ancora ogni sorta di molo rettili- neo, o curvilineo, e qualunque fona acce- Icrnlricc o motrice, il vapore, le pressioni de’ fluidi liquidi o aeriformi : potendo aucora essere applicala a valutare gli effetti di qualunque altro agente della natura. Parli di questa scienza sono , la Statica , die versa circa i corpi duri , i quali sono in istato di equilibrio ; X Idrostatica che trat- ta dell’equilibrio de’ corpi fluidi; la Dina- mica che si occupa del moto de'corpi duri ; X Idrodinamica , ebe risguarda il moto del- le masse liquide. Riducendo in due classi generali le scienze che risguardano il moto de’corpi solidi , e de' fluidi , si assegnano oggidì i primi alla Meccanica , e i secondi alia Idràulica. Y. Idraulica , Meccanica. Altra parte delle scienze del moto e della Fisica generale , è la Meccanica celeste , la quale ci spiega le leggi del moto , che regolano il corso periodico degli ostri , ed è con particolar denominazione chiamala l'astronomia geometrica. V. Astronomia. Appartiene finalmente alla fisica gene- rale anche X Acustica , la quale versa circa quella particolare spezie di moto , che ma- nifestasi nelle vibrazioni de’ corpi sonori. Suo obbietto è lo spiegare il fenomeno del suono prodotto da quelle vibrazioni , le quali passando a traverso dell'aria atmo- sferica, odi altro fluido compressibile ed elastico, vengono a ferire lesternc mem- brane dell'udito. V. Acustica. Quanto poi alla Fisica particolare, ver- sando ella circa le proprietà speciali dei corpi , abbraccia in primo luogo lo studio de fenomeni prodotti dalla varia azione , che esercitano su’ corpi i fluidi imponderabili , come il calorico , l’ elettricità , il magne- tismo e la luce ; ed in secondo luogo la Chimica e la Fisiologia , delle quali luna discende insino alla investigazione delle molecule de’corpi d'ogni sorta ; e l'altra svolge il tessuto e l’economia della vita son- ava e animale de’corpi organici. V. Chi- mica. Fisiologia, Fluido. La fisica generale prende ancora il no- me di Jisica matematica, perché senza il concorso e l'aiuto della geometria e del calcolo non potrebbe valutare nè spiegare i fenomeni, i quali dipendono dalla mi- sura della quantità. Per tale corporeo la meccanica è stata denominata , ora mate- matica mista in considerazione dell'appli- cazione che facevasi degli astratti principi della quantità a’ fenomeni naturali, e ora Jisica matematica in grazia della necessa- ria associazione di ambedue quelle scienze. Riteniamo questa seconda denominazione come più generica, e più alta insieme a comprendere la meccanica celeste , cono- sciuta col nome di astronomia geometrica. ( Y. il disc. prelim. ). Fisico (crii.), addiett. Tutto quel che appartiene alla natura , o alla scienza fisi- ca. V. Fisica. Si adopera ancora in significato di cor- poreo o materiale , nel quale senso ha per suo contrapposto il morale. Y. Morale. F isiocBAztA (grec. sup. ) , il poter della natura. Fisiogkomoniv (crii.), arte di conoscere le qualità intellettuali e morali dell'uomo per la ispezione de' delineamenti del viso. Vuoisi distinguere quest’arte dall'altra più antica di congetturare le qualità del- l’animo da' tratti e dalla disposizione della fisonomia. La cosi detta Jisiognomonia ri- conosce per suo primo autore il dotto me- dico e notomista Camper, il quale pretese misurare e graduare la perfezione del! intelletto per mezzo d’un angolo ch’ei chiamò faciale. Cotesto angolo formavasi da una linea , che dal vertice scende verso la radice del naso, e da un'aUra orizzon- tale tirata dall’ orecchio , che veniva con quella a scontrarsi. L’angolo di novanta gradi era per r autore l'indice della per- fezione. Le pruove della veracità di tal mi- sura furono da lui ricavale dagli esempi del bello delle grecite fìsonomie più, che dal perfetto intellettuale e morale. Ma il suo assunto era altresì fondato sopra una falsa supposizione anatomica. La linea ver- ticale sarebbe caduta ad angolo retto sopra l’altra orizzontale, se massima fosse stata la protuberanza dell’osso frontale , la qual protuberanza era da lui data come una pruova dei maggiore sviluppamene dei lobi anteriori del cervello. Ora è dimostrato tra’ notomisti , che la protuberanza dell’osso frontale non sempre corrisponde a quella del cervello , perchè la distanza che inter- cede tra' due tavolati del cranio è varia , d'onde segue che varia è pure la capacità de’ seni frontali. Non v' ha dunque una naturale corrispondenza tra l’csterne pro- tuberanze del cranio e le interne del cer- vello. In somma , il sistema di Camper fu un preludio di quello di Gol! , che apparve alquanti anni più tardi. V. Cranio, Cra- niologia, Cereòro. Fisiografu ( grec . sup. ) , descrizione della natura. Fisiologia (crii, e tpec. ) , scienza del- l’organismo , e della economia animale. È parte della fisica , detta particolare ; cd è la scienza madre di tutte le arti me- diche , perchè somministra loro la cogni- zione delle leggi , le quali presiedono alla economia , o sia alle funzioni vitali , na- turali , o animali di tutti gli Esseri orga- nici , dotati di vita. Chiamami vitali le funzioni che dipendono dalla sana costi- turione del cuore, de’ vasi sanguigni , c del polmone: naturali quelle degli organi nu- frimentali : ammali , quelle del cervello, de’ nervi e degli organi delie sensazioni. Tutte le cennate funzioni son da questa scienza considerate quali esse sono nello stato di perfetta sanità , che è lo stato nor- male della vita; d’onde poi ricava le sue regole generali intorno alla economia del- la vita , così sensitiva , come vegetativa , e animale. La teorica formata con tali regole è quel che taluni han denominato biologia. V. questa voce. Abbracciando ella i fatti e le leggi na- turali , relative alia formazione , e alle funzioni di tutti gli Esseri dotati di organi e di vita ; prende il nome di fieiologia generale , di cui son considerate come porti la Juiologia umana, o antropologia, la comparata o sia quella degli animali inferiori all'uomo, e la JUologia , nome speciale , dato alla cognizione dell* orga- nismo delle piante , e dell’ economia de- gli Esseri dotali di sola vita vegetativa. I fatti, sopra i quali fonda i suoi ragiona- menti le sono somministrali dalla noto- mia generale, dalla comparata, e dalla Jilolomia, che è la nolomia delle piante. " ( Disc. prelim. ). V. queste voci. La fisiologia è stata da alcuni filosofi seusisti risguardata come uno studio pre- paratorio della psicologia ; c da’ materia- listi è stata con essa confusa e identificata. Non neghiamo l’utilità che può questo stu- dio apprestare alla psicologia , facendole chiaramente distinguere i fenomeni delle sensazioni , e il meccanismo , per lo quale la natura porta gli esterni obbietti alla co- noscenza dello spirilo. Ma non può altresì negarsi , essere stato il medesimo pemi- zioso per tutti coloro, i quali preoccupati da una dottrina sistematica , o dal falso 32 Digitized by Google spirilo della filosofia , non hart sapulo , o voluto dislinguere due ordini di falli Ira loro diversi, i sensitivi cioè, e gl’in- tellcfluali. Colesti falli son tanto diversi , quanto non hanno c non possono avere verun punto di contatto tra loro. Ciò non ostante , dal perchè la sensibilità è ripo- sta ne’ nervi, i quali portano le impres- sioni ricevute in sino al cervello ; e dal perchè, per la sensibilità sviluppasi l’ in- telligenza , concimi sero i materialisti che f intelligenza c tutte le facoltà dell'animo stanno ne' nervi. Una tal dottrina fu spinta tanf oltre, che la psicologia fu considerata parte della zoologia ; che le facoltà dell’ anima anda- roosi cercando nelle protuberanze del cra- nio e del cervello ; e che delle due scienze, la fisiologia e la psicologia , ne fu falla una sola , col nome di frenologia. Tali sono f estremità alle quali son corsi i mo- derni materialisti , per aver confuso i fatti delia sensibilità con quelli della intelligen- za. V. Cervello, Cranio, Frenologia, Psicologia. Fisiologlsta (spec. ) , nome dato a quei fiiosoG, che han portato nella fisiologia lo studio della psicologia. Fisiologo (spec.), chi coltiva la fisiologia. Fhiorqmu e Fisonomia (crii.), arte di congetturare le qualità dell’ anima da’ li- neamenti , c dall’aria del volto. Come arte congetturale , somministra se- gni e indizi vcrisiiniii delle interne dispo- sizioni dell'animo, spezialmente per lo mo- vimento degli occhi , che ne sono lo spec- chio. Cotest arte ebbe credito presso i Gre- ci , i quali la dcoominarono fisiognomia ; e fu spezialmente trattata da Aristotele, come un’arte elio dicifera i segni , dalla natura impressi in ogni spezie di animali, a guisa di altrettanti caratteri delle quali- tà , che sono loro proprie. Presso i moderni Giambattista Porla pretese rinnovare que- st arte no libri della umana fisiognomia, de’ quali molto giovossi il JLavuter ; sic- come il Porta crasi giovato de’pensieri di Aristotele e de’ suoi comentatori Polcmoue c Adamanzio. In somma dalla influenza delle affezioni dell'anima sul corpo, e dalle differenze caratteristiche delle diverse parti del corpo , pretese il Porta ricavare i se- gni coguosciliri del carattere morale de- gl individui. Roberto Flndd inglese, coe- taneo di lui , insiem con tutte le arti mi- steriose, coltivò nel medesimo senso fi- siognomia. Dopo di costoro Lavoter nei saggi Jisiognomonici ed altri tornarono a trattar della lìsonomin e del volto come indice delle qualità , o almen di certe di- sposizioui dell'animo; il clic può essere ammesso per vero, senza pretendere di trovare regole d’ una certa c determinata corrispondenza tra le forme materiali , o quelle dello spirito e della intelligenza. Chi può dubitare, che nel movimento e nello sguardo degli occhi non si vegga la pietà, l'ira, o la tristezza? Che nel moto stesso delle ciglia e della fronte non si legga la modestia , o l'arroganza? Che il colore del volto non annunzi il pudore? Clie il molo delle labbra non manifesti la disposizione dell' animo all' allegrezza , o alla mestizia? I passaggi che il volto fa da uno decennali movimenti all'altro op- posto , sono altrettante tinte o gradazioni de’ due manifesti segni stabiliti dalla na- tura nel volto dell' uomo , il riso , e il pianto. D'altra parte , ehi potrà negare che spes- so le più belle forme esterne nascondono Digìtized by Googl — Mi- la Berma e l' inumanità, e che per con- trario la più pura e candida virtù alber- ghi ne’ più deformi corpi? V. Volto. t Fitogiufiv (grec. sup .), la descrizione delle pianfe , la quale non può separarsi dalla Botanica e dalla Filologia. Fitologia (crii.), scienza delle piante, nel quale generico significato sarebbe un addoppiate ra del nome botanica, comu- nemente ricevuto, e potrebbe anche dirsi un grecismo superfluo. In un senso meno ampio si adopera per denominare la fisiologia de’ vegetabili , la quale giova che sia distinta dalla gene- rale, e dall’antropologia. FiTosoMATOTEcm (grec. sup.), barba- rismo , per lo quale si è voluto da taluni recenti scrittori denominare l' arte di im- porre i nomi alle piante. Fitotomia (crii.), la nolomia delle piante. Florilegio (crii. ) , scelta di amene com- posizioni. È vocabolo perfettamente equivalente ad antologia, dacché contiene la stessa cosa espressa ora con due voci greche , e ora con due altre latine; e per conseguente è un di quei sinonimi , che ci vengono dalle nostre lingue madri. (V. il disc. prelim.). Fluidità’ ( spec. ) , lo stato de’ corpi , che chiamiamo fluidi. Si considera come il contrapposto della durezza e della solidità. V. Durezza, Flui- do, Solidità. Fluido ( spec. ) , corpo di cui le parti son libere e indipendenti tra loro, e però muoTonsi in ogni senso per qualunque pio- emia pressione. Lo stato di fluidità è l’opposto della so- lidità , quantunque la partizione de corpi in solidi e fluidi nasca da un concetto più comune , die scientifico. Tra la soli- dità , la mollezza , e la fluidità la natura ha messo una tale gradazione, che non si può assolutamente riguardare la soli- dità , o la fluidità , come una delle due condizioni necessarie di tutti i corpi. Se la cennala comune partizione s’intendesse in un senso rigoroso, resterebbero fuori dell’una e dell'altra classe i liquidi viscosi, le polveri , i corpi molli , i quali più o meno partecipano della solidità e della flui- dità insieme. La distinzione non pertanto delle duo cennnte classi è fondata non solamente so- pra una verità di senso , che possiamo premiere a guida nell’analisi de’ fenomeni propri dell’uno o dell’altro stalo, ma an- cora sopra la verità della causa, da cui nasce , tanto la differenza del solido e del fluido , quanto la gradazione tra essi. Que- sta causa è la forza della coesione , di cui il massimo grado produce la solidità, c l’infimo la fluidità. Scelgansi gli estremi dell'uua e dell’altra, c facciansi da essi rappresentare le rispettive loro classi , il granito, e l’ acqua pura. Ninno potrà non ravvisare una differenza caratteristica Ira l’uno e l’altra; e ciascuno riconoscerà la necessità di andare con altri nomi spie- gando gli stati intermedi tra quello e que- sta. V. Coesione. La perfetta fluidità dell’acqua è provata dall’esatto livello della sua superficie, al- lorché è in riposo; a differenza de' fluidi viscosi e delle polveri, le quali [tossono stare in riposo sopra una obliquità più o meno grande. Una tal differenza nasce , dacché le molecule perfettamente libere c disunite non possono stare in equilibrio alla superficie , se questa non è perfetta- mente orizzontale , o per meglio dire per- pendicolare alla direzione della forza di gravità in ogni suo punto. Parlando dunque dell'acqua pura, co- me del perfetto fluido, noi siamo soliti considerarlo come il primo agente della natura , o sia come 1’ instrumento princi- pale, per lo quale si operano la compo- sizione e la trasformazione de’ corpi solidi; come l’elemento necessario alla vita degli animali aquatici , terrestri , e volatili ; co- me il principio fecondante della vegeta- zione; e come il motore e l’ instrumento insieme delle arti e della industria deli’uo- mo. A differenza della materia solida , la natura genera , e fa nascere l'acqua sotto i nostri occhi , nc forma i mari , i fiumi e i laghi ; e non è in questa parte delle opere me men grandiosa , varia , e ammirabile, che nelle altre produzioni deH'universo. E però non è scienza o arte, in cui non en- tri per qualche parte lo studio de' fenomeni e delle proprietà dell'acqua. La geologia osserva l'andamento de’ suoi corsi ,' e gli effetti delle sue infiltrazioni per conoscere come fu il mondo plasmato : la geografia, per circoscrivere le grandi masse d'acqua, che circondano la terra, o che scorrono per la sua superficie : la Fisica generale, per ispiegare le leggi del molo c dell equi- librio de’ fluidi: la chimica per conoscere i componenti dell'acqua insieme colle pro- prietà di questi ; la fisiologia per applicarle alla economia del corpo umano. Infine le arti tulle fanno dell'acqua quello stesso moltiplico uso , che ne ha fatto la natura. Qual maraviglia, che lamica Filosofia spe- culativa la quale cercava d’investigare l'es- senza di tutte le sostanze naturali , avesse preteso ancora conoscere la causa della fluidità ? I democritici pretendevano , che gli ato- metti i quali compongono i fluidi , doves- sero essere lisci e rotondi , siccome ccl dice Lucrezio: JUa aulem deboli ex lecibus atque rolundis Ette magie fluida, quae corpore liquido Constant. I peripatetici e gli scolastici andarono ancora lungamente vagando intorno alla causa della fluidità: taluni 1’ attribuirono alia forza d’ un agente esterno : altri al molo perpetuo : altri al fuoco : altri all’at- trazione: altri alle affinità chimiche. Il vero è, che ignoriamo dei pari la causa della fluidità, e della durezza o coesione de’ so- lidi. Lasciamo alla Fisica l'analisi delie proprietà defl’acqua e de’ loro effetti , e li- mitiamoci alla sola indicazione de' caratteri, che distinguono le varie spezie de’ fluidi. Son questi di tre sorte , li(f iòdi, gatti, e vapori, le quali ultime due spezie per (alane qualità che son loro comuni , pren- dono spesso il nome di fluidi aeriformi. 11 carattere proprio e discernili vo de’ primi è la incompressibilità ; laddove gli aeri- formi hanno per loro qualità caratteristica la compressibilità , da cui nasce ancora la dilatabilità , e f elasticità. V. Gas, Sapore. Si distinguono poi i gassi da’ vapori , per essere i primi permanenti , e i secondi temporanei. L'idrogeno, l’azoto, l’ossige- no ec. , considerali isolatamente , non la- sciano mai lo stato loro aeriforme , quan- doché i vapori dell'acqua, o di altre so- stanze liquide , col solo abbassamento della temperatura ripigliano lo stato liquido dei corpi, da' quali furono emanati. Quanto alla compressibilità si può dir di essa quello stesso, che abbiaru detto della fluidità , e die diremo della solidità, cioè che è una qualità non assoluta ma relativa a’ nostri sensi , e alle ordinarie forze di pressione. L’Accademia del Ci- mento fu la prima a stabilirla, mediante l’esperimento dell’acqua rindiiusa in una sfera d’oro, che soggettò ad una fortissi- ma pressione. L’effetto di tale sperimento fu , che in luogo di rcstrignersi di volu- me, l'acqua trapelò pe’pori di quel com- pattissimo metallo; il che venue a confer- mare queH'altra comune sperienza , che si fa chiudendo un liquido in un vaso , c eser- citando su di esso una forte pressione me- diante uno stantuffo ; ovvero avvicinando le pareti d’un vaso, in cui l’acqua tro- visi rinchiusa per diminuire lo spazio dallo stesso fluido occupato. Nell’uno e nell’altro caso non si perviene mai colla forza dello ordinarie pressioni a diminuire il volume del fluido ; ma per contrario gli effetti di quella forza mostrami sopra le pareti del vaso , o facendo trasudare l'acqua pe’pori di quelle, o vincendo la forza della loro resistenza. In contrario delle cerniate spcrienzo non sapevano i fisici persuadersi, che l’acqua non fosse per nulla obbediente alla forza di compressione , dapoichè ella dimostra avere una certa elasticità, allor quando trasmette il suono. Alla perfine gli esperi- menti de’ più recenti fìsici, e spezialmente l'apparato del celebre signor Oersted , sem- brano aver dileguato il dubbio, c dato la giusta misura della compressibilità dell'ac- qua. Mediante il connato apparato dimo- strasi , che sotto la pressione duna colonna di mercurio dell’ altezza di 76 centimetri (il che equivale al peso d' un’atmosfera ), oitiensi la diminuzione dì quarantasei mi- lionesimi di parti del volume dell’ acqua. Celesta infinitesimale diminuzione scioglie forse il dubbio scientifico, circa l’incom- pressibilità assoluta , ma non vieta che que- sta si stabilisca come il carattere discerni- tivo de' fluidi liquidi, o sia dell'acqua. Ma l'acqua, come corpo soggetto alla- none del calorico presentasi a noi in tre divergi siati, cioè di solido, o sia di ghiac- cio, di fluido liquido, c di fluido aerifor- me, o sia di vapore. Checché nc abbina pensato taluni fisici , a noi sembra , che lo stato fluido debba essere considerato come il naturale , e gli altri due come modi di essere, cagionali dall'abbassamento della temperatura, o «lallazione del calore. Im- perocché o si riguardi la maggior quan- tità del fluido che la natura ha distri- buito per le diverse parti del globo ; o la maggior importanza degli usi e de’ bi- sogni , a’ quali il fluido provvede ; o la proporzione tra le basse e le elevate tem- perature dello stesso globo , non può non considerarsi come ordinaria la fluidità in un coqio , che sotto questa forma è ne- cessario e indispensabile non meno alla economia della natura , che alla vita de- gli Esseri destinati a popolare la terra e le liquide masse del mare. Che se lo stato di fluido dovesse essere considerato come accidentale, e come primitivo e naturale quello del gelo e del ghiaccio , falsa cd erronea sarebbe la pnrlizioue de’ corpi in solidi e in fluidi, e di questi dovrebbero i Fisici trattare , non come di uu genere di sostanze diverse dai solido , ma come di semplici modificazioni prodotte dalla forza repulsiva del calorico. V. Gelo, Ghiaccio . Flessione (crii,), la differenza delle quantità matematiche variabili , così chia- mata da Newton. Quel che nell' algebra infinitesimale Leibuilz chiamò differenza , fu detto da Newton flussione; dacché avendo egli con- siderato le quantità matematiche , come generate dal moto, determinar volle il rap- porto delle velocità variabili , colle quali tali quantità vengon descritte. Tali velo- cità sono quelle, ch'egli chiamò flussioni delle quantità. Le quantità inlliiilamcnlc picciolo furono dal Newton chiamate momenti, perchè con- siderate come incrementi o decrementi di quantità variabili , dette fluenti. Tranne i nomi c i segni caratteristici delle differenziali , i melodi di Newton c di Leibivits sono gli stessi. V. Differen- ziale. Flcttca mento c Fluttuazione ( prat . ), senso Iraslato , per lo quale esprimiamo tanto l’ incertezza c i dubbi dell' (mimo , quanto la variabilità della vita, e della fortuna. É più dell'agitazione, c dell' on- deggiamento. V. queste voci. Follkzza e Follia ( prat. ) , levità di mente, che fa cader l'uomo in vani pen- sieri , e in azioni non giuste. Ha diversi gradi , dacché comincia dalla leggerezza , c quando sia divenuta abi- tuale, mena alla perdita del senno. Quando non è considerala come abitua- le, si riferisce alle azioni, e non a vizio della persona ; nel quale senso chinmansi folli anche le azioni dell’ uomo sano , che son fatto senza avvedimento. Nello stato abituate poi vai meno di demenza, dac- ché non esclude qualche lucido intervallo. V. Demenza. Fomite (prat.), incentivo a soddisfare gli appetiti viziosi. È termine adoprato da'moratisti per espri- mere l’accensibile delle passioni. Fonica (prec. sup.), lo stesso che Acustica. Fonologia ( prec. sup. ) , altra addop- piatura dell'Acustica , per la quale si vuol dinotare l'arte di dedurre da’ principi geo- metrici la natura, la cagione, gli citelli, e le proprietà del suono. 1 principi geome- trici intanto possono determinare la mi- sura e per essa le regole del suono, in quanto ne calcolano il moto a traverso dell'aria , o di altro fluido compressibile ; il che appunto è i' oggetto dell'Acustica. V. Acustica. Fobcostimahz v (prat. ) , costume illibe- rale d'uomo non educato, e vile, c . % • V  1  ‘ M Forma ( onlol. c spec. ) , la naturale disposizione delle parti costitutive décorpi, d'onde derivano la figura c le qualità loro. Scambiasi talvolta la forma coll’essenza, comechè nel linguaggio filosofico l’essenza sia diversa dalla forma; dinotando quella l’ idea astratta del costitutivo de’ corpi , e questa il complesso attuale delle loro qua- lità essenziali, a giudizio de’ sensi. V. Es- senza. Altra volta si è dato a questo vocabolo un significato astruso e metafisico , che è stalo sorgente di vane scolastiche que- stioni. Aristotele chiamò forma , allo , o per- fezione il principio compagno della mate- ria nella generazione di tutte le cose. Per forma intese egli una spozic dì anima for- matrice , dalla quale le cose ricevono l'es- senza, le qualità, le facoltà, fattività, il perchè fu detta ancora forma sostanziale per distinguerla dalle forme accidentali, o sia dalla figura , dalla grandezza e dalla disposizione artifìzialc delle parti d'un cor- po. In somma la forma sostanziale de’ corpi Digitized by Google - 25o - pesanti , è quel che gli fa discendere giu- sta le leggi della gravità loro , siccome quella de’ corpi leggieri gli fa montare. Similmente dalla forma sostanziale dell'oro nasce la duttilità , la fusibilità , il peso , il colore , ed ogni altra delle qualità che gli sono proprie. Il cangiamento delle for- ine accidentali produce una semplice alte- razione ; laddove quello della forma so- stanziale produce distruzione , o sia corru- zione e nuova generazione. V. Materia. I platonici chiamarono formo le idee o i tipi immutabili , sopra i quali i corpi fu- rono modellati , il perchè le considerarono come esseri eterni, di per loro stessi esi- stenti. V. Idea. I Latini scambiarono la voce greca tSsa co’ vocaboli specie s e forma. Ma Cicerone desiderò che ben si distinguesse il signifi- cato de’ tre nomi spevies , notio , e for- ma. Per forma egli intese quella idea uni- versale , nel cui concetto sta il principio costitutivo del genere : gemi* est notio ad plures differenlias pertinens : forma est notio, etiius differentia ad caput ge- neris , et quasi fontem referri potest notio est, quod Graeci «wot*v dicunl , insita , et ante pereepta cujusque fonnae coprii t io , cnodat torna indigeni : farmae igitur sunt hae , in guas genus dìviditur sine ullius praetermissione : ut si qii/s jus in legem, rnoretn, aequitatem divi- dot. (Topica J. VII. ). V. Genere, Idea, Nozione, Spezie. Bacone indicò la nozione della forma, come una di quelle confuse c indetermi- nato idee della scuola aristotelica, che con- veniva sbandire , onde richiamare la filo- sofia dal fantastico alla realità. Kant ha richiamato in uso il vocabolo forma, clic adopera tanto per lo mate- riale, quanto per le qualità costitutive de- gli Esseri intelligenti ; il perchè ogni fa- coltà cognoscitiva ha le sue forme. Cotesto significato , del tulio metafisico , ha la sua radice in una similitudine impropria , ri- calala dalla tempera , o dalla impronta , la quale lascia la sua orma sopra quella materia molle che la riceve. Laonde for- me dello spirito, o dell’ intelligenza son per lui le verità inerenti alle facoltà intel- lettive , elle determinano la natura e la ca- pacità loro. E siccome egli ammise tre fa- coltà conoscitive, cioè la sensibilità, Viti- lellello e la ragione , cosi assegnò a cia- scuna le proprie forme, delie quali formò un catalogo di nuove categorie. V. Ca- tegoria, Intelletto, Ragione, Sensibilità. La percezione degli obbielli sensibili, è sempre accompagnata dall’idea del tempo e dello spazio , dapoichc lutto quel che dai sensi ci viene, si concepisce da noi nel temjio c nello spazio. Il tempo dunque e lo spazio son due forme necessarie della sensibilità. V. Spazio, Tempo. I giudizi, che sono gli alti propri del- F intelletto , han pure le forme loro , le quali sono la quantità, la qualità, la re- lazione , la modalità , 0 sia la nozione del modo. Imperciocché ogni nostro giu- dizio risguarda o il piò e il meno delle cose, o la qualità loro, o la relazione de- gli obbietti che tra loro compariamo , o il modo col quale l'animo concepisce l’esi- stenza delle relazioni, clic formano i’ob- bietto dello stesso giudizio , che è quel clte Kant chiamn modalità. Ma ciascuna delle eennale quattro spe- zie di giudizi ha le sue categorie. I giu- dizi di quantità possono versore o circa uno, o circa più individui, o circa la ge- neralità, il perchè essi presuppongono in noi le nozioni di unità, di pluralità, e di totalità. 1 giudizi di qualità poi , 0 di- Digìtized by Google — 236 — rettamente affermano la qualità del sub- biotto , o la negano ; ovvero l’ affermano indirettamente , negando cioè la proposi- zione contraria ; dal che nascono tre sorte di giudizi, l’ affermativo , il negativo , e il determinativo , i quali presuppongono tre altre nozioni primitive , cioè la realtà, la negazione, e la determinazione. Quanto a' giudizi di relazione, questi versano, o circa un attributo che si considera come esistente nel subbictto ; o circa una propo- sizione la quale è collegata ad un'altra, considerala come principio, da cui quella deriva ; o circa due o più proposizioni , delle quali ammessa una , restano le altre escluse. Cotesti giudizi son chiamati da Kant positivi , de' quali i primi son detti ipotetici , i secondi disgiuntili , e reci- prochi i terzi. Ciascuno di essi presup- pone in noi le nozioni primitive di so- stanza, di causa, di reciprocazione. In fine ne’ giudizi di modalità le cose sono considerate, o come solamente possibili, o come attualmente esistenti , o come ne- cessarie , dal che nasce una triplice par- tizione di giudizi problematici, di giudizi di asserzione, e di giudizi dimostrativi, o apodittici. Ciascuno di cotesti giudizi presuppone una nozione primitiva , cioè la possibilità, Y esistenza , e la necessità. Segue poi la ragione , la quale non ha altra forma se non la generalità , dapoi- chè ella va sempre risalendo dall effetto alla causa per trovare uu principio gene- rale, che non dipenda da altro. Ora il concetto della generalità presuppone l’al- tra nozione primitiva dell'assoluto , e non condizionale. In conclusione Kant ripro- dusse un nuovo catalogo di categorie, non degli obbietti del pensiero (come facevano gli aristotelici), ma delle verità primitive, inerenti a ciascuna delle facoltà dell’ani- ma , che egli chiamò forme. Tali sono , il tempo, io spazio, Y unità, la plura- lità, la totalità, la realtà, la negazione, la determinazione, la sostanza , la causa, la reciprocazione, la possibilità, X esisten- za , la necessità, Y assoluto. V. queste voci. In sino a che i filosofi non parleranno una lingua comune , e non converranno intorno al significato de’ vocaboli propri alla scienza , quel che questa potrebbe gua- dagnare po' pensieri di qualche profondo pensatore, si confonderà nel senso miste- rioso delle astrazioni e nell'ambiguità delle neologie. A buon conto , Kant chiama for- me delia sensibilità e dell’intelligenza quelle nozioni primitive , che gli altri ban chia- malo primi princìpi , verità intuitive , prime verità , o verità del comim senso. Se poi le sue forme abbiano il carattere di prime verità, è una quislionc, di cui la soluzione dipende dalla disamina della genesi loro , o sia dal vedere , se sieoo per loro stesse evidenti, o se nascano da altre di loro più chiare , ed intuitive. V. Principio, Senso, Ferità. Formale { ont . e spcc.), quel che na- sce dalle qualità che noi risguardiamo , come costitutive delle cose. Differisce dall’essenziale , come l’essenza dalla forma. V. Essenza, Forma. Causa formale è stata detta quella che rende ragione dello stato decorpi per ri- spetto alle parti che li compongono, nel quale senso la forma stessa potrebbe dirsi causa dell’essere loro, V. Causa. Formidabile (prat. ), la forza o l'uomo che si teme con ispavento. É più del terribile, perchè questo vo- cabolo si riferisce all’atto, e quello alla potenza. V. Terribile. Forhiowe ( pral . ) , latinismo ricevuto nella nostra lingua che prende il suo si- gnificato dall’antico , c vuol dire timor vee- mente che ispira orrore. CICERONE (vedasi) ne dà la definizione stoica, cioè di timore permanente. £ però il timor della pena è slato detto formidine. V. Timore. Formoli ( dite, e spec. ) , sentenziosa enunciazione d'una generalità , atta a spie- gare o a risolvere molti casi particolari. Allravolla i giureconsulti davano le for- inole per la regolarità de' loro alti legitti- mi. Coteste formole eran pure generalità, ricavate da alti particolari simili , capaci di formare un genere o una spezie, a quali volevasi dare un carattere di esteriore uni- formità. Indi l’ aritmetica, e soprattutto l’alge- bra , cominciò a chiamare formole quei prodotti generali del calcolo , i quali con- tengono la soluzione di molti casi partico- lari, c sono enunciati con poche cifre nu- meriche, o letterali. L’uso di tali formole ha grandemente contribuito a’prog ressi del- le scienze matematiche ; tra perchè ha som- ministrato un mezzo facile per ritenere e diifouderc le verità trovate ; e perchè è stalo uno de' mezzi pe’quali il metodo ana- litico ha scoverlo la connessione tra i fe- nomeni particolari c le leggi generali della natura. Dalla matematica e dalla fisica , ! uso delle formole è passato ancora nella filo- sofia speculativa, e per sino nelle scienze positive, alle quali si è applicato il crite- rio filosofico. La storia , la politica , l'eco- nomia publica , l’ erudizione , c in una parola sola, l’ esperienza sonsi al nostro tempo invaghite dell’uso delle formole, e credon pregio dell’opera il ridurre a verità generali anche le coincidenze de’ fatti par- ticolari. Noi non condanniamo una tale tendenza , ma crediam vedere la ragione delfahuso che se ne fa, in taluni falsi prin- cipi della moderna filosofia. Le generalità per esser vere , uopo è che sien logicamente dedotte da una ragione comune a tutti i fatti particolari i quali voglionsi in essa comprendere. Cotesta ra- gione comune esser dee la loro causa ef- ficiente , o la origine dalla quale ripetano la somiglianza delle relazioni loro. Allor- ché da’particolari si sale al generale è fa- cile trovare il punto di connessione nel quale tutti si scontrano; ma quando da una causa presunta vogliansi far discen- dere i particolari, facilmente stabilisco osi false somiglianze ed erronee connessioni. La conseguenza è , che le generalità deb- bon essere formate a posteriori , e non a priori; della verità della qual conclusione troviamo una pruova nelle categorie della antica logica , e ne’ pretesi assiomi della dogmatica filosofia. Del resto la ricerca delle (ause diviene assai più ardua per que- gli effetti , i quali possonsi ripetere da più cause coefficienti. In tal caso essendo com- plicata e composta l’azion di questo , è dif- ficile tanto nell'un metodo quanto nell'al- tro il determinare , la parte di ciascuna di esse ; ma la cennata difficoltà è incom- parabilmente maggiore , se tali cause vo- gliansi stabilire a priori. Ora sembraci di vedere , che l’amor delle formole nella filosofia speculativa e nel cri- terio filosofico sieri introdotto precisamente dal tempo , in cui talune scuole filosofiche , lian cominciato a spacciare una facoltà tra- scendente , per la quale l'animo crede di vedere a priori la ragione di tutte le cose, e sistematicamente spiega anche i fatti con- tingenti dell'uomo. A senso loro il passato, il presente , e il futuro sono concatenati insiane per una necessaria connessione , la quale procederà sempre insino ad una com- piuta perfezione di tutte le umane facoltà. Con tale assicurala l'animo in ogni par- ticolare vede la conseguenza duna causa già determinata , e però astrae , genera- lizza , e riduce in forinola per sino i fatti tìgli della libera volontà delPuorao.V. Eco- nomia, Filosofia , Stona. Formolabe ( (lise, e spcc. ) , il ridurre in formule. È vocabolo nuovo , introdotto dall’ uso e dalla moda di ridurre tutte le verità ge- nerali in fonnole. Fortezza ( pral. ) , virtù per la quale sopportiamo pazientemente la fatica e il do- lore, ed affrontiamo il pericolo senza ti- more. Cotcsta definizione è di Cicerone. La for- tezza , dice Seneca è l’ imperio ebe eserci- tiamo sopra i propri affetti ; ingens por- gite dcis regnata: imperare sibi, maxi- ma n imperium est. Fortuito ( prat. ) , quel che interviene centra la nostra cspellazionc , o di cui non troviamo ragione nel naturai ordine delle cose. Il fortuito è una qualità, che diamo a tutto quel che consideriamo avvenuto per caso. V. Caso. Fortuna (pral.), Essere immaginario, che dispensa i beni e i mali , c presiede a' fortuiti avvenimenti , lieti o tristi che sieno. L’ idea , o per meglio dire , la fantasi- ma di quest’ Essere ci vien dalla supersti- zione degli antichi , e dalle immagini dei poeti. L'uso l’ba fatta passare ne'muderni idiomi , ne’ quali è adoperata , come un vocabolo di vago significato , che esprime ora l'occulta ragione degli avvenimenti na- turali , ora la mutabilità delle cose uma- ne e la caducità de' beni esteriori della vita , e ora la stessa condizion dell’uomo. De' quali vari significali , ebe gli dà l'uso del parlar comune, quello che più si ac- comoda ad un giusto senso morale, è l’in- visibile ragione, che presiede all’ordine del- le cause naturali , e di cui disse Dante : Ordinò generai ministro e duce Che permutaste a tempo li ben vani Vi genie in gente, e d' uno in altro sangue Oltre la difensiom de' senni umani. Forza ( ontol. e spec. ) , virtù di muo- vere , o di produrre un cangiamento nello stato de' corpi. V. Cangiamento, Moto. VVolfio definì la forza, un continuo co- nato dell’azione , la quale tende a can- giare lo stato esterno o interno del sub- biette , sul quale si esercita. Noi concepiamo nel moto de’ corpi due forzo contrarie: una, che imprime il mote, F altra , che resiste alla impressione rice- vuta. La prima fu detta da Newton vis impressa ; la seconda vis inertiae. Per forza impressa egl’ intese l’azione esercitata sopra qualche corpo , per mutare il suo stato di resistenza : per forza d’ inerzia la qualità propria ad ogni corpo di per- durare nello stato di quiete o di moto , insino a clic un altro corpo non venga a sturbamelo. Ma lo stesso nome di forza , dato a) prin- cipio dell'azione c della resistenza, con- fonde il significato attivo col passivo. In fatti lo stesso Newton avvertì che la forza dell'inerzia è un principio passivo, per lo quale i corpi persistono nello state di quiete c di molo , e resistono alla forza impressa colla stessa proporzione, colla quale que- sta tende a mutare lo stato loro. Ciò non ostante Leibniu introdusse la distinzione e la denominazione di forze vive o morte, considerato avendo la forza , o nello stato libero di azione, o nello stato di semplice potenza, perchè frenato da un ostacolo. Ria di ciò la Meccanica. V. Conato, Inerzia. La forza ò diversa dalla causa, e dalla potenza, comechè gli scolastici l'abbiano spesso scambiata coll’ una e coll’altra. Per causa intender vogliamo l’azione produt- trice dà cangiamento, o sia dell'effetto; per potenza , la capacità di produrla ; e per forza, il conato ridotto in atto , col rimovimento dell’ostacolo, o sia della re- sistenza. V. Causa, Potenza. Lo stesso vocabolo trasportato alle cose morali , e agli obbietti intellettuali , riceve uno di quei significati di similitudine, dà quali l’ intelligenza è determinata dalla na- tura stessa del subbictto , cui vengono ap- plicati. Così diriamo la forza dell’ ingegno, dell’ immaginazione , del ragionare , o la forza degli affetti , degli appetiti , delle passioni , ed altro. Fossile ( crii, e spcc. ) , sostanza natu- rale, che giace riposta nel seno della ter- ra. V. Sostanza. Distinguonsi i fossili in nativi e stra- nieri. Nativi sono , i generati nel seno stesso della terra , come le pietre , i cri- stalli , le gemme , i metalli. Stranieri di- consi gli altri i quali vi si trovano per accidente, che gli ha ivi trasportato. Son questi i fossili , lo studio de’quali somministra alla geologia i principali ar- gomenti, sopra i quali ella fonda le sue congetture intorno alla prima formazione della Terra , e alle sue successive muta- zioni. Tra questi ella spezialmente consi- dera i corpi organici petrificati, i terre- stri , i marini , e quelli che in epoche ri- molissime hanno abitato il nostro globo, e ora più non si trovano tra le spezie co- nosciute. V. Geologia. I fossili formano , nàia partizione del- le produzioni naturali , uno de così delti regni della natura, cioè l’animale, il vegetale, e il fossile. Se questa partizio- ne possa dirsi compiuta , vedi il discorso preliminare. Frase (disc.), locuzione considerata per rispetto al buono o cattivo assortimento del- le parole. É diverso dalla proposizione , la quale può essere espressa con più e diverse frasi. V. Proposizione. Fhaude e Fhode (prat. ) , violazione dà diritto altrui , commessa con astuzia , a in- ganno. É diversa dal dào , che esprime l’in- tenzione più die l’alto. V. Dolo. Freddezza (prat. ) , senso traslato dal ghiaccio , che esprime privazione di senti- mento, o pigrizia nell’azione. Freddo ( spec. ) , sensazione contraria al caldo , prodotta dalla privazione dà ca- lorico. V. Caldo, Calorico. Fremere c Fremito ( prat . ), senso tra- slato dà remore che fa l’aria, o il vento racchiuso, per esprimere l’interno moto, che suscita la rabbia, o lo sdegno vee- mente. Frenesia (prat.), dàirio continuato , o pazzia accompagnata da furore. V. Furore. Frenologia ( crii. ) , t nuova dottrina, che spiega le varie funzioni dell' intelletto, e le sue più minute operazioni , per le ana- tomiche disposizioni dell’encefalo ; e spe- zialmente per le torme geografiche della superficie di quello , e per la estensione comparata delle sue piegature ». Ovvero,  pernione de’ romani, domandato che fosse gentilezza , rispose , che era antica ric- chezza e be’ costumi ». ( Conviv. 69). Geodesie (cri/.), per antico significalo,^ quella parte della geometria pratica , cho insegna l'arte di dividere i terreni. I Greci adoperavano indistintamente i nomi di geometria e di geodesia per in- dicare la scienza , la quale versa circa la misura della estensione , cosi in astratto , come nell’npplicazione delle teorie alla mi- sura e divisione de' terreni. Ma da lungo tempo le due cennale denominazioni sono siate appropriate a scienze affatto diverse. La geometria considera in generale la fi- gura, le proprietà, e la misura de’ corpi. L'applicazione che de’ suoi teoremi sì fa Digitized by Google I nn* 290 — olla misura e divisione de' terreni , e alla compiuta descrizione in disegno d'una par- ticolare regione , ha preso il nome di to- pografia. Quella scienza maggiore poi, che tratta delle operazioni primarie , oc- correnti per la formazione della carta ge- nerale d'uno stato o di una provincia, e che estende i suoi metodi astronomici e trigonometrici anche alla determinazione della forma e della grandezza della terra, è stata denominata geodesia. Le opera- zioni della topografia e della geodesia mi- rano allo stesso scopo , ma colla differenza che la prima, limitandosi a spazi più ri- stretti, può adoperare melodi e instrumcnti meno esatti ; laddove la seconda , abbrac- ciando grandi estensioni di terreno e lo stesso globo terrestre , richiede somma pre- nsione cosi negl' instrumcnti e nclluso che se ne fa, come ne’calcoli delle osservazioni co’ medesimi eseguite. Per la qual cosa i risullamenti della topografia sono grafici n sia di disegno, e quelli della geodesia, numerici, e però di gran lunga più esatti. Alla geodesia dunque è dovuto il bel trovato di trasportare la terra sulla caria ; trovato il quale ha messo il mondo sotto la mano dell’ uomo , c ha fallo scompa- rire d’ innanzi allo ingegno le difficoltà che nascevano dalla immensità della natura. Geogkosia (crii.), scienza, la quale de- termina i caratteri per conoscere la strut- tura, la composizione, e la situazione delle grandi masse lapidee , o delle sostanze mi- nerali , le quali sottostanno alla superficie della terra. V. Terra. Geogosu ( gree ■ sup .), ha lo stesso ob- bieUo della geologia , che è quello d inda- gare il come formaronsi , e furon disposti i diverei strati della terra. V. Geologia. Geografi* ( erit .), la descrizione della terra, considerala per se stessa, c per le sue naturali relazioni colle altre parti del- l’universo. V. Terra, Universo. Nella partizione generale delle scienze viro ella compresa in due aspetti , affatto diversi tra loro , cioè per la parte mera- mente descrittiva , e per la scientifica. La descrittiva, suddivìsa in naturale, stori- ca, e politica, servo d’introduzione alla storia naturale e civile del mondo. La scientifica poi versa circa le relazioni die la terra ha col rido, c circa la conoscenza de’ fenomeni , che nascono dalla configu- razione e struttura di lei. L’una prende il nome di geografia astronomica , l’altra di geografia fisica. L’astronomica , detta anche matematica, applica i principi dell'astronomia alla spie- gazione de’ fenomeni , che i moti appa- renti del sole producono sulla terra, co- me la varietà delle stagioni e de’ dimi , insieme colle corrispondenti loro tempera- ture; prefiggesi ancora di determinare le posizioni de’ diversi luoghi della terra per rispetto a’ cerchi massimi terrestri, posti in relazione con quelli della sfera celeste , clic è il determinare le longitudini e le latitu- dini geografiche ; e finalmente svolge c descrive i diversi melodi escogitali per rap- presentare sulla carta i cerchi terrestri , che servir debbono di linee principali nd- la descrizione , o sia disegno , delle varie parti della superficie terrestre : infine versa pure circa la teorica delle proiezioni geo- grafidic. Coleste scienza può dirsi , es- sere l'astronomia stessa applicate alla ter- ra, considerando queste come il pianeta dal quale parte lo sguardo dell' osserva- tore. V. Astronomia , Cielo, Pianeta. La geografia fisica poi versa circa i fe- nomeni che nascono dalla naturale costilozione della terra, dalla diversa qualità delle sue parti, dalle tracce della sua pri- mitiva formazione, distinte da quelle del- le alterazioni e modificazioni alle quali è stata soggetta. L'osservazione e l’analisi , cui son do- vuti i progressi di tutte le scienze fisiche, avendo moltiplicato i fatti c le induzioni , han prodotto nella geografia fisica quella stessa suddivisione , che è avvenuta nelle nitro scienze naturali. E però la parie del- la geografia fisica , che risguarda 1’ in- terna conformazione della terra , conside- rata tanto a rispetto del suo primitivo stato, quanto a risguardo delle susseguenti mu- tazioni , è passata a formare il suggello d' una speziale scienza , della geologia. V. Geologia. Attesa una tal suddivisione, la geogra- fia fieica , propriamente detta, si limita a' fenomeni della esterna conformazione della terra, e a quelli che risultano dalla corrispondenza de’ due globi celesti , che esercitano sopra di lei .una più sensibile iniluenza , il sole cioè e la luna. La terra dunque considerata in due emisferi , i con- tinenti , e i mari si esterni che interni , le montagne , le valli , i fiumi , i laghi , le isole , gli stretti , gl* istmi , i compar- timenti , le proporzioni , c la corrispoa- denza di tutte queste parli tra loro , in somma la grandiosa c magnifica struttura del tutto , c delle sue parli ; sono gli og- getti che abbraccia la geografia fisica. In questo inoitiplice numero di oggetti , il metodo stesso della osservazione e dell’a- nalisi , ha renduto opportuna un'altra sud- divisione Ira la parte solida e la fluida delia terra. Laonde f idrografia ha fatto suoi i mari c le coste per quanto concerne la navigazione ; e f idrologia ha a se ri- chiamato la disamina delle diverse qua* liti delle acque , che scorrono sia alla su- perficie , sia nelle interne cavità della terra. L’una e l'altra non pertanto van sempre considerate, del pari che la geologia, co- me parti della geografia fisica , la quale raccoglie insieme i fatti necessari alla co- gnizione di tutte le parli del globo terre- stre. V. Idrografia, Idrologia. In fine essendo cotanto ampio lo scopo della geografia fisica , per necessità di or- dine, le appartiene ancora la cognizione de’ fenomeni dell'atmosfera, i venti, le temperature delle diverse parti del globo, le alterazioni provenienti dal colore del sole, le meteore, e ogni altra variazione dclfaria che circonda la terra. Altra volta la geografia fisica correva dietro alle stesse fan tasi me della fisica , o sia della così detta filosofia naturale; da- poiché volevasi per suo mezzo conoscere, meno i fatti , che le cause. Ora ella segue i principi c il metodo della fisica gene- rale : osserva c raccoglie i fatti partico- lari , forma i generali , e ricava da quelli le leggi costanti e uniformi della natura. V. Fisica. Geologia ( cri /. ), scienza la quale dalle disposizioni interne cd esterne delle parti della terra , dalla diversa qualità delle sue masse lapidee , e dalla varia composizio- ne , spessezza e direzione degli strali che sottostanno alla superficie della terra me- desima , ricava le induzioni per distin- guere i fotti che appartengono alla primi- tiva creazione del mondo, da quelli che additano le mutazioni sopravvenute ai no- stro globo. V. Creazione, Terra. Le due grandi epoche testé additate , cioè quella della formazione e delle mu- tazioni, sogliono essere presentate anche in altri termini , i quali per altro contengono la stessa idea cronologica. Tali sono le partizioni de’ terreni di primitiva for- mazione, e de’ secondari, formati poste- riormente all’ esistenza de’ corpi organiz- zali. V. Corpo. Geometra , ehi possiede la scienza della geometria , c in generale , chi oltre della scienza positiva , è dotato delle qualità della mente, che lo studio delle scienze matematiche esige , e perfeziona insieme. Tali sono la prontezza del concepire e del- l’astrarre, l’esattezza del ragionare, e la facilità di ritenere le verità una volta di- mostrale. In questo senso il nome di geo- metra è dato per eccellenza ad ogni esimio matematico. V. Geometria, Matematica. Geometria , scienza la quale versa cir- ca le proprietà e la misura dell estensione figurata. V. Figura. La geometria propriamente astrae la e- ■tensione dalle altre qualità del corpo , e imprende ad esaminarla a rispetto delle sue (re diverse dimensioni , cioè la lun- ghezza , la larghezza , e la profondità ; con- siderate queste da prima divisamente luna dall’ altra , ed indi unite insieme. Da ciò nasce la triplice partizione della geome- tria, cioè delle proprietà delle linee, delle superficie, e de’ solidi. Comunque la geometria esamini astrat- tamente le proprietà dell'estensione , pure le verità di' ella ricava' da tali astrazioni, sono reali , immutabili c necessarie. Im- perciocché esprimono le condizioni natu- rali de corpi estesi , o sieno le leggi che la natura ha seguito nello stabilire l’or- dine delle cose materiali. Coleste verità non pertanto soa dedotte dal ragionamen- to, nè possono essere scambiale con quel- 1 altro ordine di verità intuitive , anche necessarie ed eterne , che la ragione sco- pre per la sua propria luce ; e che però chiamami prime verità , o primi prin- cipi. Primi in realtà sono anche a rispetto delle verità geomctriclic , dapoichè ogni dimostrazione partir dckbe da una propo- sizione evidente, che non de’ essere per se stessa dimostrata , e che serve di fonda- mento a quelle altre , le quali nell’ or- dine della deduzione le susseguono. In conferma di che ognun vede, che prima di acquistar le nozioni delle proprietà del- l’estensione , noi abbiam quelle dell’esten- sione stessa , e generalizzando cotesta no- zione abbiam quella del subbietto, o sia della sostanza materiale , delle sue qualità, de’ corpi , delle spezie , della figura , ec. V. Estensione, Fipura, Qualità, So- stanza. Moltiplico è l’ uso e la utilità della geo- metria , che anzi può ella dirsi la scienza madre della invenzione. Per essa acqui- stiamo e perfezioniamo l’arte del ragiona- mento, la severità del giudizio, l'ordine delle deduzioni nel ragionamento, la chia- rezza delle idee, la prontezza della con- cezione , l’abito in line di formare le serie delle idee connesse. Senza geometria non avremmo scienze! V. Scienza. Per essa , considerata come base e fon- damento di tutte le matematiche , impa- riamo pure a misurare il moto e il tem- po, l’estensione, le distanze lontane come le vicine, e il moto de’ corpi celesti; per lei ci si svelano le leggi immediate de’fe- noracni del cielo; per lei in somma por- tiamo l'umana comprensione irisino all’al- tezza della ragione divina. A tali conoscenze allude il sublime concetto di Platone , ebe Dio geometrizza ne cicli. V. Ciclo. La geometria presiede del pari a lutle le arti , perchè da lei atiingou queste i Digitized by Google — 286 — dati delle proporzioni , dello fona detur- pi , c dello leggi del molo ; per lei l’uomo inverila le macchine e arma il suo brac- cio di tanti instrumcnti ausiliari , quanti gli occorrono per imitare la natura , e per dominare la terra. Senza geometria dunque ci mancherebbero ancora k orli 1 V. Arte, Imtrumcnto. Le proprietà dell’estensione figurata, che la geometria contempla , non sono , nè possono essere esattamente quelle dc’corpi naturali, per la differenza che passa tra’I ritratto della figura e la materia figurata. Ma le proprietà geometriche sono i tipi delle proprietà materiali , o naturali , le quali si approssimano alla perfezione , a misura che a quelle più si avvicinano. Ciò non ostante la geometria per molte delle sue verità dà pure i mezzi da misurare e determinare k differenze tra 1’ astratto e il concreto ; il che spezialmente è proprio della geometria applicala , o sia pratica. La geometria in considerazione de’ di- versi metodi di ragionamento che adopera, onde pervenire allò scoprimento delle ve- rità sue , si distingue in elementare e supe- riore , o sublime. La prima serve di scala alla seconda , perchè si limita a dimostrare le proprietà della linea retta e della circola- re, e de solali terminati da figure rettilinee o circolari ; laddove la seconda versa circa le proprietà delle altre curve, diverse dal cerchio. E vien detta sublùne, perchè nel- t'indngare le proprietà di tali curve , fa uso per la soluzione de’suoi problemi dell’ana- lisi moderna, non meno che del calcolo dif- ferenziale e integrale , quasi che per tal mezzo oltrepassi la virtù delle semplici di- mostrazioni delie quali fanno uso la geo- metria elementare e l'antica analisi. L’associazione dell’algebra alla geome- tria , lm agevolalo l’applicazione di questa scienza alle altre scienze fisiche , dapoichè vi ha in pari tempo introdotto l’ uso del- l’analisi algehraica , che è il piu efficace instrumento per la ricerca della verità. L'onore di siffatta invenzione è dovuta a Cartesio. V. Algebra. L'invenzione del calcok differenziale este- se l’uso dell' analisi nella geometria , tra perchè ha facilitato la scoverla di molte altre proprietà delle curve , alle quali non giugnevnno gli antichi metodi; e perchè ha somministrato il mezzo di risolvere per vie più facili molti de’probkmi dalla stessa geometria elementare. V. Differenziale , Jiifinitesimale. In fine l’ invenzione del calcolo inora- le , che per un’operazione inversa del dif- ferenziale , ottiene la quadratura e la ret- tificazione delle curve , Don meno che la cubatura de’ solidi , estese anche di van- taggio il campo della geometria sublime. V. Integrale. Georomm (grec. sup .), conoscenza del- le terre atte alla coltura. Vuoisi notare che il significato non cor- risponde alla etimologia del vocabolo , e che l’idea non merita un nome nuovo. . Gznocunco. V. Carattere. GEararnro ( (lise. ) , sorta di participio , o nome verbale, introdotto dalla lingua latina, per fare dell’ infinito un nome so- stantivo e renderlo capace tanto del signi- ficato attivo quanto del passivo. Il gerundio ebbe tra'lntini tre termina- zioni, amandum, amandi , amando, che lo rendevano declinabile in tre casi. 1 Greci spiegavano coll’ infinito i diversi significali del gerundio. Le lingue volgari viventi hanno imitato i Greci e non i Lalini ; se non se gl’ Italiani usano il gerun- dio in una sola terminazione, siccome nota ii Varchi nell’ Ercolano : f I Greci e gli Ebrei non hanno gerundi , e i Toscani ne hanno solamente uno, cioè quello che for- nisce nella sillaba do, del quale si ser- vono molto più , e più leggiadramente , ohe non fanno i Latini del loro ; perchè non solo T usano in voce attiva e passiva, e colla preposizione m o senza , come i La- tini ; ma ancora in questa guisa : egli mi mandò dicendo; colui io mandò pregando j.. Gesto ( dise. epra/.), moto, o porta- mento del corpo , e soprattutto delle mani, per lo quale accompagniamo la parola , o esprìmiamo per segni muti un interno- sentimento , o un concetto deil'animo. L’espressione del sentimento o del pen- siero , fatta col gesto , dicesi linguaggio di azione. V. Linguaggio.- Gnuccio ( spec. ) , l’acqua congelata per l’abbassamento della temperatura in sino al grado zero, o al di là. V. Gelo. V’ha di gbiaod perpetui verso l’cstreme regioni de’poli , le quali sembrano non es- sere state soggette ad alcun cangiamento di stalo, dacché l'andamento del globo è quale ora lo vediamo. Ciò pare aver dato a ta- luni naturalisti il motivo di credere, die lo stato naturale dell’acqua sia il solido , e non il fluido. Ma perchè considerare, come una qualità essenziale dell’acqua, 1-efTelto della perenne tenqieratura di ta- luno regioni della terra? V. F/ta'do. Gioiste ( epec. ) , uomo di coi la sta- tura e le proporzioni son superiori alle più grandi sin ora conosciute. I critici o i naturalisti disputano , se debba credersi alla esistenza de’ giganti. I naturalisti la negano principalmente per- chè negli strati della terra non si sono mai trovate ossa umane di straordinarie proporzioni; siccome neppure si son rin- venuti veri antropoliti. I critici per con- trario credono non potersi rifiutare l’ au- torità della storia c della tradizione insie- me , le quali hnn conservato la ricordanza delle razze de’ giganti , che si fecero te- mere nelle prime età del moudo , come domatori delle fiero , e come i primi con- quistatori della terra. Molto meno , dtcon costoro , può rifiutarsi la testimonianza de- gli scrittori i quali ban tramandato fatti da essi veduti-, quando anche volessero aversi come favolose le tradizioni de'lcnipi incerti , e le descrizioni de’ ciclopi o dei Polifomi. Plinio parla del gigante Gabba- no, che a’ tempi dell’ Imperaior Claudio- vcoue a Roma , e di cui l’altezza era dì nove piedi o novo pollici. Gaspare Ha li- bili , scrittore degno d’ogni fede , narra aver veduto a liflenhacli uno svizzero di otto piodi. In fine appariscono di tratto in- tratto, anello a’nostri tempi uomini o don- ne di straordinarie stature, che vengono a farsi ammirare come giganti. La con- troversia tra i critici o i naturalisti par die possa essere decisa domandando la defini- tone del vocabolo gigante. Se sotto que- sto nome vogliasi intendere un uomo mo- stro , come quelli die ammucchiavano mon- tagne p r muovere guerra al cielo; o come quelli , di cui le ossa fossili potessero dimo- strarci le vestigie di una razza umana , scomparsa dalia terra ; o anche come i- Patagoni, pretesi giganti delle terre ma- gellaniche , alti dieci piedi ; rileghiamo coleste dicerie tra le favole degli antichi e de’ moderni viaggiatori. Mn se per gi- ganti s’intcnd tno uomini di straordinaria statura , i quali debbono por necessità avan- rare gli allo anche nelle proporzioni della robustezza c della forza ; qual maraviglia , che nella origine della umanità , e nel pri- mo vigor dell’ umana costituzione nasces- sero uomini di più grande misura, oche ne nascano ancora tra’ popoli di tempera men degenerati? Nè diremo esser questa una eccezione della natura, ma piuttosto una gradazio- ne ; perchè essendovi in tutte le forme de- gli ammali un massimo ed un minimo di quantità e di proporzioni ; ed avendo la natura creato i popoli nani tra i Lap- poni , gli Esquimali e i Samoiedi ; uopo è che si trovi rastremo contrario in quelle regioni o climi , ne’quali , per lo concorso di maggiori altitudini naturali , possono le forze e la vita animale meglio svilup- parsi e conservarsi. I giganti e i nani ( è un’ osservazione già fatta da Buffon ) i quali sono al disopra o al disotto della media statura degli uomini , debbono es- sere considerati come varietà singolari e accidentali , e non come differenze carat- teristiche di speciali razze umane. Ciò non vieta, che la storia naturale, non cerchi, tra gli obbietti delle sue curiosità , di de- terminare quali sieno i due punti estremi di tali varietà , e quale il rapporto tra le facoltà intellettuali e le forme organiche di quelli , die più si allontanano dalle misure e proporzioni comuni. Ginnasio (crii.) , sorta di scuola , dove in antico i giovani esercitavansi nelle gin- nastiche e negli studi liberali. È nome , che oggi si dà ad arbitrio a qualunque publica scuola o liceo. Ginnastica ( crii- ) , arie di esercitare il corpo per conservare il vigore e la sanità. Giocondità’ ( prat . } , contentezza , ac- compagnata da cortesia. Differisce dall’allegrezza c dalla ilarità, dalla giovialità c dalia giulività. L’alle- grezza dimostra lo stato dell’ animo , ed esprime l’ idea semplice del sentimento : F ilarità un' idea complessa dell'allegrezza e dell’ esterna manifestazione di tal senti- mento : la giovialità , una piacevolezza propria più del temperamento , che della riflessione: la giulività, il scotimento ac- compagnato da’ segni dd volto e delle ma- niere. V. queste voci. Gioia {prat.), espansione dell'allegrez- za , manifestata con esterni segni. V. Al- legrezza. È meno della letizia e della esultazione, e più del giubilo. V. queste voci. Giornale ( crii. ) , scritto periodico, col quale informasi il publico de’ libri usciti in luce , delle scoverte fatte nelle scienze o nelle arti , e di ogni letteraria novità. Prende l’epiteto di letterario, di scien- tifico , o di giornal duna o di più arti , secondo che abbraccia una , o un’ altra materia. É una istituzione del decimoseltimo se- colo , di cui l'onore è dovuto agli autori del così detto Journal dea scavanti, c alla protezione che gli concedette Colbert. Ne furono autori Dionigi de Sai lo , pre- sidente d’un parlamento francese, l’abate Gallois , F abate di Bourzè , Goberville , Chapelain ed altri. Cotesto esempio fu to- sto imitato dalle società de’ dotti di altre lingue e di altri paesi : Lipsia diede il suo giornale latino, denominato acta erudito- rum , di cui fu collaboratore Leibnitz : Bayle fecesi continuatore del giornale fran- cese , di cui cangiò il titolo ia quello di Digitized by Google - 289 — nouvellea de la républigue de» lettre»: gl’ Inglesi diedero le transazioni filosòfi- che: l' Italia ne diede tanti, quante sono le sue principali città : Roma fu la prima ad imitare il giornale francese per l’opera dell’ abate Nazzari bergamasco, e del car- dinale Michelangelo Ricci , che sen fece il protettore: al giornale romano vennero appresso quelli di Venezia , di Ferrara , di Modena , e in fine il giornale de lette- rati di Firenze, che ecclissò gli altri, e tenne per molti anni il primato, anche al confronto degli stranieri. (V. la prefa- zione del detto giornale de’ letterati ). Principale scopo di siffatte opere periodi- che , fu il diffondere la notizia de’ libri stra- nieri , e di farne conoscere il giusto loro valore. Ma non minore fu il vantaggio che ritraevasi dal giudizio critico , da cui erano accompagnati gli estratti delle nuove pro- duzioni. E per verità, tali giudizi diven- nero una scuola di critica, alla quale con- corsero i primi ingegni di Europa , e alla cui autorità soggettaronsi gli scrittori di piti alto merito. Per la medesima ragione la censura, che i cennati giornali esercitarono sopra le opere meno lodevoli , servi di freno a’mediocri scrittori per non commetter nulla alla sorte delle stampe, che non avesse meritato una anticipata approvazione dei dotti , i quali dopo la publicazione ne sa- rebbero stati i censori. Tal fu l’autorità, di cui per molti anni godettero il giornal dei dotti di Francia, gli atti degli eruditi di Lipsia , le notizie della republica delle let- tere, e il giornale de’ letterati italiani. All’ esempio di questi giornali siam de- bitori non solamente deH’effemcridi fisiche e astronomiche, per mezzo delle quali si son comunicate da un punto all’altro del- P Europa i lavori de’ suoi principali Osser- vatori, ma ancora delle periodiche publi- cazioni fatte dagl’ istituti di storia naturale, di Medicina, di Fisica, di Chimica, c di arti ; e da questa medesima origine dob- biamo ripetere gli atti delle accademie delle scienze e delle lettere. Imperocché gli acca- demici consessi compresero la necessità di render periodiche le publicazioni degli atti loro, allorché videro esser questo il solo mezzo per lo quale potevano più presta- mente diffondere la notizia de’ loro lavori, o de’ nuovi trovati , e conservarne la me- moria. Ognun sa , che prima dei rinnovel- lamento dell’ accademia francese ( il quale avvenne nel 1699 ) i lavori di quel corpo scientifico trovavansi dispersi tra le opere dei rispettivi loro autori , e molti conscrvavansi scritti a penna e inediti nel palazzo dell’ Gv- aervatorio ; sì che con grande fatica pote- rono essere riuniti in una speziai collezione. Una tal collezione forma un preludio alle memorie periodiche della nuova accademia, che da quell’epoca in poi non furono più in- termesse. Quanta sia stata, e qual sia l’uti- lità de’ giornali letterari scientifici , o tec- nici, il dimostra la rapidità colia quale si sono diffuse tra tutte le nazioni le scienze, e le arti; si che rimosse le difficoltà dei diversi idiomi , lo nazioni han tutte gareg- giato nell'avanzamento delle utili cono- scenze, e spezialmente delle scienze na- turali , e delle loro applicazioni agli usi della vita, alla industria, e alla politica economia. Ma tal’ è la natura di tutte le umane istituzioni , che qnando sieno tra- sportate fuori del fine per cui furono create, perdono la loro utilità, e divengono tal- volta dannose. I giornali letterari, introdotti per riuni- re i lumi Ira dotti e per eccitare l'univer- sale attenzione sopra argomenti nuovi , di- vennero in processo di tempo oggetto di speculazioni librarie , e di false ostentazioni d’ ingegno. Lo scrivere giornali divenne un’ arte , per la quale cercossi principal- meute di acquistar fama di bello spirito; ripetendo le cose dette , compendiando , c riducendo a prospetti enciclopedici tutto l'umano sapere. Essi al presente alimentano la curiosità più che la scienza ; e a coloro i quali vo- glionsi istruire a poche spese , sommini- strano l’opportunità di parlare e di giu- dicar di tutto. Che penseremo della loro utilità ? Non rincgberemo l’ antico merito loro per la sola ragione dell’abuso , che tal volta se ’n fa , e diremo di essi quello che già abbiarn detto de dizionari delle scienze e delle arti. V. Dizionario. Giovanezza , Giovekezza c Giovinezza (prat.), età che segue all’adolescenza. É il primo periodo della vita operosa, che è raccomandata alla educazione , la quale uopo è che trovi il campo prepa- ralo da talune disposizioni, atte a fecon- dare i suoi semi. L’esempio e l’autorità le prepara , ma le sviluppa nel cuor dei giovani la benevolenza, che è il primo sentimento, il qual de essere in loro colti- vato ed alimentato per l’amor de’genitori, per f affezione verso i congiunti , e per Io rispetto a’ precettori e agli anziani. L'abi- to di tali sentimenti non solamente rende docile l’animo de* giovani, ma ispira loro la confidenza nel consiglio de' vecchi, e il desiderio d’ imitargli; d’onde la virtù della modestia , senza la quale nulla di buono può sperarsi dalla gioventù. Questa è la virtù , che accresce in loro Fesistima- zioue degli altri , c sminuisce la propria; che sveglia in essi il desiderio della per- fezione, c li muore a cercarla in quelli, che hun già raccolto maturo frutto di lode e di onore. E siccome l'artigiano nelle opere della mano , l’oratore nella eloquen- za , e il capitano nelle geste gloriose , ser- vono di modello agli altri , che aspirano a divenir ciliari nella medesima arte ; così il primo scalino alla fama de’ giovani è l’uvcr saputo meritare la stima e l’amor di quelli, di' essi si proposero d’imitare: cu a quibus, dice CICERONE (vedasi), si frequente suni, opinionem afferunt popi ilo, eorwn Jure se similes, quos sibi ipsi delegerunt ad imilandum ( de off. lib. II. c. i3 ). Ma (tirassi, esser questa ima parte dell’edu- cazione , il che da noi si concede , se sotto questo nome si comprendano tutte le cure, per le quali l’uomo de’ esser condotto dalla fimciullezza in sino allo stato dell'adulta ragione. Laonde avendo noi discorso prin- cipalmente della educazione razionale, la quale si prefigge di sviluppare e perfe- zionare le facoltà dell'animo, consideria- mo in questo articolo l’indole de’giovani, c i primi abiti della loro vita , come l’in- troduzione alla vera scuola della vita , c della conoscenza di se medesimi. V. Edu- cazione. Gioventù’ ( prat. j , vocabolo, cui Fuso dà un doppio significato , cioè di età gio- vanile, e di un numero d'uomini giovani. Giovialità' (prat. ) , allegria accompa- gnala da naturale e spontanea piacevolezza. V. Giocondità. Giubilo ( prat. ) , F allegrezza conside- rala nel suo principio, come un movi- mento ncll aniiua , non ancora manifestato con esterni segni. V. Allegrezza. Cosi Francesco da fiuti : t Allegrezza ha » prima movimento nell’ anima , e chia- » masi giubilo, e poi esce nel volto, e i dilatasi nella faccia , e chiamasi latizia, e poi si sparge per lutto il corpo, i e muovelo , e chiamasi esultazione >, ,V. Esultazione, Letizia . Gimmo ( spec. ) , facoltà dell'anima, per la quale affermiamo o neghiamo la verità d’una proposizione. È vocabolo comune , tanto alla potenza dell' anima , allorché la consideriamo do* tata di tale facoltà , quanto all' atto , col quale l’esercitiamo. Considerato nel primo senso , entra nella grande partizione fat- ta dagli antichi delle intellettuali facoltà, dell’ apprensione , cioè, del giudizio, e del ragionamento. Differisce dair//ren- sionc o comprensione, in quanto che que- sta è spogliata dal giudizio ; laddove il giudizio presuppone sempre la compren- done. Da ciò segue che ogni giudizio è vero o falso, e per contrario la comprensio- ne non ò nè vera nè falsa. V. Apprensio- ne , Comprensione. Le verità , circa le quali versa il giu- dizio possono essere intuitive o dedotte. Nelle prime il giudizio accompagna sem- pre la concezione , perchè 1* affermazione o la negazione è una conseguenza neces- saria delle relazioni del subbictto le quali son tutte note , e presenti alla mente , co- me nelle proposizioni il tutto è maggiore della parte, due e due fan quattro ec. ; laddove nelle seconde l'atto del giudizio è separato dalla concezione, perchè rafferma- zionc e la negazione sono una conseguenza degli altri fatti , che la mente acquistar dee per mezzo de’ sensi esterni o interni. Ma da questa differenza infuori , che può dirsi di tempo, l’affermazione o la nega- zione è sempre in noi accompagnata dalia convizione della verità del proprio giudi- zio. Una tal convizione non pertanto è re- lativa alla maggiore o minore prontezza , con cui il giudizio è sialo formato, o sia alla maggiore o minore evidenza delle re- lazioni , sopra le quali è fondata la de- duzione del ragionamento. Da ciò segue che ne’giudizl, che portiamo intorno a’ fatti manifestati da' sensi esterni, dalla memo- ria , o dalla coscienza ; la convizione della loro verità è sempre eguale a quella che abbiamo della veracità del mezzo , per lo quale gli abbiamo formati. Ma è sempre vero, che non si dà giudizio affermativo o negativo , che non sia in noi accompa- gnato dalla convizione della sua verità. Ciò nonostante piacque a Locke distin- guere il giudizio dalla cognizione acqui- stata per mezzo della dimostrazione : a questa gola diede la virtù di conoscere con certezza la convenienza o disconvenienza di due idee , e definì il giudizio come il pensiero o la supposizione della conve- nienza di due idee fondata sopra l’ ordi- naria verisimiglianza. A tal modo scambiò il giudizio colla presunzione , ed ebbe per vero che potesse darsi cognizione senza giudizio. V. Certezza, Cognizione, Con- vizione. 11 giudizio rende chiare e distinto così le idee de’ sensi, come le nozioni che ci vengono dall’ interno senso dell’ anima ; dirige tanto l’analisi delle idee complesse, quanto le combinazioni delle semplici ; fa manifeste le relazioni delle idee tra loro ; interviene in somma in tutte le ope- razioni intellettuali , tranne la sola ap- prensione, o concezione. V. Concezione, Relazione. Dalle premesse nozioni spontanea nasce la partizione de' giudizi in inluùivi e de- dotti, che diconsi pure derivativi. Intui- tivi son quelli , pe' quali riconosciamo la verità d' una proposizione non prima che r abbiamo intesa : cotesti giudizi son sì Digitized by Google pronti , che possono essere considerati come l’azione naturale delie nostre facoltà. Deri- Tati vi diconsi quegli altri , i quali versano circa proposizioni , la convenienza o di- sconvenienza delle quali de’ essere dedotta dalla dimostrazione. I primi non esigono altro , che la maturità dell' intelletto sce- vro da prevenzione : i secondi presuppon- gono la disamina di altre verità dì ragione o di fatto , le quali compongono la dimo- strazione. V. Dimostrazione. Kant distinse i giudizi in sintetici e ana- litici , ed ammise una particolare sorta di giudizi sintetici a priori, che la mente ricava da sue naturali illuminazioni. c V’ ha di molti predicati , egli disse , che non somministra la sperienza , e die non pertanto la mente aggiugne a’subbiet- ti. Non essendo a questi inerenti , e non avendogli acquistati per esperienza ; d onde altro potrebbero venirci, se non dalla mente stessa » ? Credette inoltre , clic l’ aritme- tica , la geometria e la fisica ne sommini- strassero molli esempi, e tra gli altri ad- dusse i seguenti : la proposizione 7 -f-a=i 2 contiene un giudizio sintetico a priori , per- chè dalla unione di sette e di cinque unità potremmo soltanto ricavare il numero do- dici , ma non mai sapremmo che il do- dici comprende in se l’uno e l'altro nu- mero insieme; d’onde segue che non po- tremmo analiticamente acquistare una tal nozione, se non per l’aiuto di qualche se- gno esterno, come delle dita della mano: nella geometria la proposizione, la linea retta è la più irete di quante se 'n pos- sano tirare tra due punti dati, contiene del pari un giudizio sintetico a priori , perchè il concetto del breve non è com- preso in quello della linea, e d’altra parie la sola visione non basterebbe a farci co- noscere una tal verità : nella Fisica , la proposizione, nelle mutazioni del mondo corporeo la quinti tà della materia è sempre la stessa, e rimane immutabile, e quell’ altra , nella comunicazione del moto f azione e la reazione son sem- pre eguali tra loro , sono ancor esse due giudizi sintetici a priori , perchè in am- bedue trovasi il concetto delia perpetuità, che non può venire dalla sperienza. In fine anche la metafisica ha i suoi giudizi sintetici a priori , e di tal natura è l’ as- sioma , il mondo ha dovuto necessaria- mente avere un cominciamento. Con- chiude l’ autore , che senza giudizi sinte- tici a priori non avremmo metafisica , perchè questa scienza appunto si prefigge di trascendere i confini della sperienza , e di dare alla mente l’appoggio di preno- zioni , per mezzo delie quali possa un tal fine conseguire. Noi abbiamo altrove detto , che la di- stinzione de’ giudizi in analitici c sintetici non solamente non è nuova , ma è antica quanto l'analisi e la sintesi. Nuova sì be- ne, e nello stesso tempo iiilsa, è la forma de’ giudizi sintetici a priori introdotta da Kant, perchè fondata nel presupposto , che i predicati aggiunti dalla mente al sub- bialo non si trovino nel concetto del sub- bierò stesso , e molto meno nella spcrien- za. Concediamo, che non si trovino nel- l’idea del subbiclto ; ma che diressi , se dagli esempi stessi addotti da Kant si di- mostra, che que' predicali di’ egli ha sup- posto venire dalla propria suppellettile del- la mente , sono altrettante idee di espe- rienza ? Non può la mente concepire la proposi- zione 7*}-5= ia, se prima non abbia for- mato l’idea del numero e della unità. Ma queste idee sono astrazioni e generalità ricavate dalle idee sensibili , o sia dalla sperienza. Adunque formato che abbia le idee del numero e della unità , potrà com* porre l’equazione del sette c del cinque colla stessa facilità , colla quale vedrà tutte le altre possibili combinazioni delle unità, che si racchiudono nel numero di dodici. E quanto all’esempio tratto dalla geome- tria , il predicato breve , dato alla linea retta contiene una idea di relazione alla curva , la quale tanto è lontano che nasca a priori, quanto è manifesto che venga da’ sensi , o sia dalla comparazione del- luna e dell'altra. Lo stesso dee dirsi delle due verità fisiche, che nelle mutazioni del mondo corporeo la quantità della materia rimane sempre la stessa; e che la rea- zione nel moto è eguale all’azione. Il pre- dicato della perpetuità che Kant vuol tro- vare nelle forme della ragione , è una ve- rità di esperienza , che noi ricaviamo dalla uniformità e immutabilità delle leggi della natura : è una verità generale come le al- tre, che ricaviamo dalla osservazione e dal- l’analisi de’fenomeni naturali. ( V. voi. I. pag. 34» ). V. Analitico, Sintetico. Giulività’ (prat.) , allegria dimostrala co’ segni del volto e dellesterne maniere. V. Giocondità , Giovialità. Giuoco ( erit . gpec. e prat.), sperimento d’ ingegno , di destrezza , o di sorte fatto per passatempo , per esercizio del corpo , o per premio di lode , ovvero di guadagno. Dalla definizione nasce la partizione dei giuochi nelle seguenti classi , cioè giuo- chi di destrezza , d’ ingegno , di azzardo, 0 misti d’ingegno e di azzardo insieme. La ragione , cui appartiene il giudizio critico, e diremo ancora censorio di tutti 1 fatti umani , considera i giuochi , o co- me parte della ginnastica e della palestra, 0 come prodotti dell’ ingegno , o come azioni, delle quali valuta la convenienza e la moralità. Come esercizi di palestra, i giuochi en- trano tra le occupazioni dell’adolescenza e delia gioventù ; e per rispetto ad essi può dirsi , che gli antichi ne avessero esau- rito l’invenzione: la corsa, la lotta, la palla, l’arco, i carri, il circo, e quanti altri troviam descritti ne libri loro, sicno equestri o curali , sicno agonali o ginnici. Di questi molti son andati in disuso presso 1 moderni , i quali per l’esercizio della gio- ventù sceigon quelli, che possono accrescerò la forza, la destrezza, e l’agilità, senza of- fendere il pudore , o altro dovere di one- stà o di rivil convenienza dell’umanità. La gioventù prende tal diletto a’giuochi , che quando sia abbandonata a se stessa , scam- bia il mezzo per lo fine , e ne forma una occupazione della vita. Quelli che cosi si comportano, perpetuano l’adolescenza, e in luogo di avanzare verso le altre etadi , tornano in dietro alla infanzia. Qual è il frutto che ne ricavano? Diremo loro con Seneca: Quid prodest equum regere, cur- ium eius fmeno temperare , affeetibu* effraenutissimis abslrahi? Quid prodest multo» vincere luetatione vel caestu, ab iracundia vinci?... hae vile s ex professo artes , quae manu Constant, ad instrue menta vitae plurimum conferunt , (amen ad virlutem non pertinent. ( Epist. 88). Quanto a’giuochi puhlici , noi considerar sogliamo il popolo come una moltitudine di giovani o di fanciulli , sia perchè l’unico scopo d’ogni publico spettacolo è il diletto ; sia perchè la generalità che forma la massa del popolo , non sa veder ne’ giuochi una ragione più utile del passatempo e del di- letto. E però in questo senso può dirsi , die il popolo rappresenti la perpetua gioventù  «Tinta nazione , la quale mai non invec- chia, perchè sempre si rinnova, e sempre gioirebbe de piaceri dell’ ozio , se le ne fosse fetta copia. Ora cotesta similitudine procede ancora a rispetto del correttivo , die conviene apprestare allo smodato pen- dio pe’giuochi. Non solamente la parsimo- nia degli spettacoli do’ essere contrapposta alla intemperanza, cui la moltitudine sa- rebbe inclinata , ma nella scelte dc’giuochi uopo è considerarla, come ogni altra gio- ventù spettatrice , la qual de’ essere acco- stumata a rispettare il pudore insieme con tutti gli altri doveri della umanità. E però lontani sieno dagli occhi di cotesta inedu- cata gioventù gli spettacoli di crudeltà, che violano la naturale legge della sensibilità, e sminuiscono l’orrore per lo spargimento del sangue. Di questo precetto noi intendiamo esten- dere il senso e la forza in sino al rispetto per la sensibilità degli ammali , nello stra- zio de quali suole il volgo dilettarsi. Imperocché uno c indivisibile è il sentimento della commiserazione, la quale abbraccia tutti gli Esseri di natura sensitiva; per mo- do che chi contrae l’ abito di violarlo per gli Esseri inferiori, apresi un fucile pas- saggio a soggiogarlo ancora per gl indivi- dui della propria spezie. In somma, i giuo- chi e gli spettacoli atroci rendon fiero e san- guinario il popolo. Quanto a’ giuochi d’ingegno, essi aguz- zano la mente, e alimentano l’arte eom- binatrice del pensiero. Uno de' più inge- gnosi , e forse ancora il più antico , è quello degli scacchi. Lasciamo agli eruditi il di- sputar della antichità e della etimologia del suo nome. Certamente è stato il giuoco più sparso neh’ oriente e nell* occidente , tra nazioni di costumi c di gusto diverse, che ha formato e forma il passatempo la- vorilo dì molti uomini di acuto ingegno, e soprattutto de'grandi capitani. La ragione di questo universal credilo è, che tutte le combinazioni possibili del giuoco possono essere determinate dalla finezza del giuoca- tore, per modo die la vittoria o la per- dita è imputabile alle sue proprie mosse, esdusa ogni qualunque parte delia sorte. In somma due re in questo giuoco , cir- condato dascuno da’ suoi legati , da tri- buni, da cavalli e da fanti vengono a com- battimento tra loro in un misurato terre- no , nel quale un dato numero di mosse decider dee della vittoria o della perdita. Tra i tanti che hanno scritto di cotesto giuoco , il più notabile è Augusto di Lu- nehurgo, Duca di Wolfenbultcl, sotto il nome di Augusto Sddeno , il cui contento contiene la sposizione di tutto il suo in- gegnoso artifizio. Simile al giuoco degli scacchi , è il chù mese, descritto da molli degli antichi mis- sionari, e commendato come ingegnosis- simo da Lcibnizio; perchè i giuocafori, seoza impadronirsi de’ segni che rappre- sentan le persone de combattenti , rouo- vonsi ciascuno per assediare l'altro, onde ridurre il nemico alla necessità della resa. Di questi e di altri molti te menzione il lodato autore per dimostrare , che possono le probabilità de’ giuochi formare una fe- conda materia d’ invenzione , ed un soggetto proprio del calcolo matematico , e soprattutto dell’ infinitesimale , nel quale concetto era stato egli preceduto dal Cav. de Mere, da Montmort, da Pascal, da Fermai e da li ut/gens, die di proposito aveva trattalo dell'applicazioue del calcolo a’ giuochi di azzardo. Leibnitz non sola- mente credette poter essere il calcolo ap- plicato a’ giuochi di determinale combina- zioni , ma ancora alle eventualità de'giuodii misti d' ingegno c di sorte , ne’ quali entran due dati diversi , cioè le consegncnie certe del ragionamento , e gli eventi pos- sibili della fortuna. ( Leibnitii admtatio de quibundam huh'a). In somma il calcolo ne' giuochi apre alla mente due vie per determinare la proba- bilità degli eventi, una a priori, a po- steriori (altra. Facciam uso della prima, quando il numero degli eventi possa es- sere assegnato per mezzo del calcolo; e della seconda , allorché , essendo quel nu- mero illimitato e incognito, non è possi- bile determinare il rapporto trai numero to- tale delle possibili combinazioni del giuo- co , e il numero particolare degli eventi d’un dato genere. In questo caso noi pren- diamo per guida {'esperienza , o sia il nu- mero de' casi avvenuti , de’ quali le ma- tematiche ci danno i mezzi da determinare le probabilità. E qui giova avvertire che il vocabolo probabilità ha , secondo la comune accezione un significato vago e poco esatto, il quale quando non sia ri- dotto alla precisione de’ dati matematici , può essere sorgente di (aliaci ed arbitra- rie deduzioni. E sebbene i calcoli mate- matici dar non possano l’identica verità di fatto; pur tutta volta danno il vero e esatto rapporto tra’ dati, che assumono co- me veri , e gli eventi che debbono risul- tarne. fili esempi del calcolo delle probabilità a priori si hanno ne’ giuochi d’ingegno e di azzardo , ne'quali ( come abbiamo te- sté detto ) si può calcolare il numero to- tale delle combinazioni : la probabilità del- l’evenlo sarà maggiore o minore secondo la natura del giuoco , e potrà essere in- tero , o sia confondcrassi colla certezza , quando si potrà calcolare a priori il nu- mero delle relazioni che legano l’evento al fatto del giuocatore. Di ciò fa mani- festa pruova l’uomo tnac/tina, che giucca agli scaccili. E d’altra parte gli esempi delle proba- bilità ailco late a posteriori, gli abbiamo ne' vari giuochi o scommesse fondate nelle varie durate della vita umana, desunte dalle tavole mortuarie. Assegnan queste per esempio all uomo di quarantanni una durata di anni ventitré, comccbè questi morir possa di 4- 1 > 0 pur di 90 anni; d'onde apparisce manifesto, che quel cal- colo non determina , nè garantisce resi- stenza individuale , ma esprime la relazio- ne, clie il numero degli eventi dimostra vera nella spezie umana , collettivamente presa. Intanto questa relazione cosi deter- minata serve di fondamento a' contratti vi- talizi, e stabilisce sopra condizioni eque ed eguali l’obligazionc tanto di colui, il quale prende a suo rischio l'evento, quanto dell’altro ebe ne gode: la condizione della vita, sebbene fortuita, acquista per en- trambi una giusta misura di guadagno , o di perdita. Diversa dalle probabilità sinora discorse, è quella de fatti dipendenti dalla libera volontà dell'uomo, a’ quali si è anche pre- teso di applicare il calcolo matematico. Quantunque molti sommi geometri, trai quali Condorcet, abbiano tentato di fare una tale applicazione , e per tal modo ab- bian voluto graduare l'autorità c la cre- denza dovuta a’ sensi , o al giudizio al- trui ; pur tutta volta debole e incerto è il soccorso , che può in tal genere di latti somministrare il calcolo. Imperciocché do- vunque entra la volontà dell'agente mo- rale, indeterminabili sono gli ctenli che da quella dipendono. Ne’ calcoli di tal fatta, le condizioni degli agenti morali, che il geometra assume come dati della proba- Digitized by Google - 296 - bililà calcolabile, son sempre diverse da quelle die il fatto presenta; d'onde segue che i prodotti de’ cennuti calcoli esprimoa sempre una verità ipotetica, dalla quale tutto al più si ricava una rimota relazione, soggetta ancor essa alle condizioni della esperienza. Per non anticipare in questo luogo quei che va più opportunamente det- to in proposito della logica de probabili, vedi l’articolo Probabilità. Finalmente i giuochi , valutati come azioni , acquistano quella qualità che dà loro il proposito dell' agente: sono utili, se si prefiggono l'esercitazione dei corpo o della mente : indifferenti se sono usati co- me dilettevoli passatempi : riprensibili e viziosi , se di essi si faccia una specula- zione di ibrtuna : e al pari d’ ogni altro eccesso posson rendere turpe e ignomi- niosa la vita. Tal è il carattere che acqui- stano in quelli, i quali m lux tris, popinis, alea, vino, tempus aetatis o/nne con- sumimi. Giuramento ( tcot. epraf.), affermazio- ne o promessa d’un fatto, garantita colla invocazione delia Divinità. É il più saldo legame della fede umana; imperocché se l'uomo non può mentire in- nanzi a se medesimo, c nell’interno della sua coscienza, mollo meno può farlo in- nanzi all' invisibile testimonio de’suoi pen- sieri. Non è popolo o uomo, il quale ricono- sce lo Divinità , che non riconosca pure la forza e la santità del giuramento ; d'onde segue che la sua inviolabilità de’ esser con- siderala come la prima di tutte le obliga- zioni che ci vengono dalla legge della na- tura. Tal' essendo per legge naturale, è ne- cessario che le leggi civili considerino il giuramento come la prima di tutte le pruo* ve , e come il più potente mezzo per Sve- lare la verità, quando f interesse o la mali- zia voglia occultarla. Queste leggi non pos- sono nò debbono credere possibile la vio- lazione del giuramento , perché non decsi presumere quel che offenderebbe la dignità della natura umana. Che se l'esempio di qualche mostro morale ha dimostralo tal volta il contrario , cotali eccezioni nulla provano contra l'universalità dell'umano sentimento , come le deformità di qualche individuo non mutano i caratteri distintivi delle spezie loro. Contrappongansi a tali casi i contrari esempi di quei delinquenti, i quali sebbene abbiano soggiogato la for- za di tutti i sentimenti morali , e per l’a- bito della ferocia sembrino avere rinegato l’umana natura; pur tutta volta richia- mati a manifestare la verità al cospetto di Dio , cedono alla voce della coscienza , e accusano se stessi a spese d’ogni loro in- teresse, e della vita stessa. Cotesta pruova non è più luminosa di quella che vorreb- besi trarre della perfidia degli spergiuri? Ciò non ostante imprudenti , e forse an- cora ingiusti, sono stati que’ legislatori, che sonsi serviti del giuramento come di un'orma contra l'autore stesso d'un fatto, ch essi volevan punire. E colesta impruden- za o ingiustizia è tanto più grave , quanto maggior è f inleresse , col quale la co- scienza combatter dee. Per conservare il- lesa la santità del giuramento , uopo è che esso sia vincolo di verità e di fede verso degli altri , e non instrumento di pena contra colui che lo pronunzia. Gnisnzu ( prat. ) , virtù morale per la quale l’ uomo adempie l’ obligazione , o soddisfa il sentimento del dovere. V. Do- vere, Obligazione. 11 significato di questo vocabolo é tanto ampio , quanto quello dell’ obligazione , Digitized by Googl — 291 — c iu se comprende i doveri così del giu- sto , come dell 'onesto. Tal è il senso nel quale lo prende la filosofia morale. Nel significato datole da’ giureconsulti e dalle civili istituzioni , la giustizia è la virtù che soprastà all’adempimento delle obligazioni degli uni verso degli altri. In questo senso , la giustizia presuppone il diritto di uno ad esigere l’ adempimento dell’ obligazione , e il rifiuto d’ un altro a prestarla ; nella quale collisione, il giu- sto scompagnasi dall’ onesto, eia giusti- zia civile distinguesi dalla naturale. Nella naturale ciascuno è giudice di se stesso: nella civile un terzo è giudice di due con- tendenti : quella è interna e perfetta : que- sta , esterna ed imperfetta , perchè si li- mita alle sole azioni , e alle obligazioni le quali partoriscono il diritto di doman- darne l’adempimento. Di qua la distin- zione tra la giustizia perfetta e l’ imper- fetta, tra la giustizia e l'equità; di qua pure le tante altre partizioni della giusti- zia, fondate sopra la diversità delle cose che ne formano il suggello , o delle per- sone giudicabili , o delle leggi da appli- care, o de’ modi co' quali vien ella eser- citata ; le quali partizioni son tutte estranee all'obbielto della filosofia morale. V. Di- ritto, Equità, Legge. Giusto { spec. e prat. ) , quel che con- viene al dover morale d’ogni uomo. V. Do- vere. La nozione del giusto acquistasi per la immediata relazione, che l'anima scorge tra se , e 1' Ente perfettissimo : è la nozione stessa dell’onesto, che il senso morale , o sia la luce della ragione , ci rivela : è il fondamento della legge naturale, e del- Tordine morale dell’universo. V. Onesto, Senso. Il giusto c f onesto son le fondamenta delle regole della morale, le quali rico- noscono l' immutabilità loro , non da al- cuna legge scritta , ma dall’eterna Tcrifà della divina sapienza , di cui un raggio illumina l’ umana mente. Tal’ è la sana dottrina della immutabilità, delle così det- te distinzioni morali , che taluni sceltici rivocarono in dubbio , contra il consen- so dell’ umanità , o sia contro l' evidenza della ragione. Costoro fecero del giusto un’idea di relazione alla legge, e non al dovere ; e ragionando da meschini giu- risprudenti e non da filosofi , applicarono la teoria della promulgnzionc della legge olla moralità delle azioni. E siccome nelle civili società , l’ azione giusta o ingiusta presuppone una legge anteriore che la co- mandi o la vieti; così conchiusero che la nozione del giusto non è nata che colla legge , e dopo la legge. V. Distinzione. Al sofismo ricavato dalla necessità del- la publicazione , rispondiamo col concetto di Cicerone intorno alla legge primitiva : Erat enim ratio profecta a rerum na- tura, et ad recte faciendum impel lene, et a delieto avocane , quae non tum de- nigue incipit lex esse cum scripta est, sed tum cum orla est; orla autem simul est cum mente divina. Quamobrem lex vera alque princeps , opta ad jubendum et ad vetandum , ratio est recto sommi Jovis. V. Legge. Glandola (spec.), organo dell’interna sostanza delle viscere, detta parenchima, di vario colore, composto di un coperchio este- riore, o integumento , nel quale si con- tiene un plesso vascolare, posto dalla na- tura nel corpo degli animali per separare, e talvolta ancora per trasformare i diversi liquidi necessari alle funzioni vitali. Coleste spezie di organi è compiute ne- gli animali , che han vasi e cuore ; incom- piute in quelli, che non ne hanno. Le prin- cipali glandulc sono le lacrimali, le sa- livari, il pancreas, il fegato, le mam- melle, i reni , i testicoli, e le ovaie. La loro forma è irregolarmente rotonda , av- viluppata da una membrana talvolta cel- lulare, e talvolta fibrosa, e cinta da una membrana sierosa, ovvero da un tessuto cellulare o adiposo. Passano a traverso dei medesimi molti vasi sanguigni e linfatici, e pochi nervi. Tranne il fegato, le altre glandulc ricevono solamente del sangue ar- terioso , e trasformano questo fluido in al- tri liquidi , di cui le proprietà c gli acci- denti esteriori differiscono tra loro. Tali sono la saliva, le lacrime, la bile, Cori- na , lo sperma , il latte , che sgorgano dai canali escretori delle glandulc. Molte di queste sviluppansi nella età della pubertà, e mancano di secrezione nella vecchiezza. Oltre alle cerniate glandulc, destinate alla secrezione , v’iia un altro genere delle così delle conglobate, il quale è interposto nel sistema linfatico. I vasi linfatici afferenti vi portan la linfa e il chilo, mentre che gli efferenti se’l riprendono. L’importante ufìzio di teli glandule è l'operare l’assimi- lazione o il trasmutamento de'di versi flui- di circolanti nel sistema linfatico , in un umore omogeneo , che si scarica nell’alveo della circolazione sanguigna per mezzo del canale toracico. Come tali trasformazioni si operino, è tra i misteri della natura. Guttografia (crii. ), arte degl’ intagli di cavo c di rilievo in pietre dure. É una deile arti dette del disegno. Globetto ( spec. ) , parte elementare del tessuto de’ corpi organici , da cui svi- luppansi le cosi dette cellule e le fibre. V. Fibra. Globo. V. Tara. Gloria ( pral. ) , splendida rinomanza di virtù , degna di esistimazione , e di be- nevolenza. V. Benevolenza, Esistimazio- ne, Virtù. Cicerone diede diverse definizioni della gloria : una volte la definì , freguens de aliqno fama cum laude ( de invent. II , c. 55): un’altra volte, conseniiens laus honorum, incorrupta vox bene judican- tium de excellente vintile (Tucul. IH, c. 2 ) : una terza volta : summa et per- fecta gloria constai ex (ribus bis: si di- ligit multiludo, si fidem fiabe l , si cum admiraiione guadaci honore dignos pittai ( de olile. II , c. 9 ). La terza piace più delle altre , perchè contiene i caratteri co- stitutivi della vera gloria, cioè la publica esistimazione congiunta colla benevolenza. Son questi i due requisiti che la distin- guono dalla falsa ed apparente. I nostri moralisti italiani, come Francesco da Bufi, Albertano , il Passavaoti , e tutti gli altri che scrissero dopo di costoro, non fecero che tradurre, chi una e chi un’altra delle connate tre definizioni. Ma die di reale o di utile ha la gloria per coloro che la ottengono? Consideriamola in primo luogo come la manifestazione d’un sentimento che la virtù deste negli altri, o sia come la testimo- nianza di fatti grandemente giusti cd onesti. Che vale coleste testimonianza , se manciù la verità del fatto, o se questo non sia tale, qual è apparso a coloro i quali il commendano? Nulla certamente! E se è vero , che aggiugne alla interna soddisia- zione dell'animo? Nulla del pari. Potreb- Digitized by Google — 299 — bc anzi il premio della coscienza perdere del suo naturai pregio , se taluno gli ante- ponesse il desiderio della celebrità. La glo- ria dunque è un premio del lutto estrin- seco , che allettar Don dee il cuore del- l'uotn virtuoso: saepc justus esse debe- bis cum infamia ! Vuoisi in secondo luogo considerar la gloria per la sua durata : ella è fragile e caduca , come fragili e passeggierò sono le parole e i fatti degli uomini : gloria, dice Seneca, vanum et volatile quiddam est, auraque mobilius. Le opinioni son mu- tabili , il tempo distrugge , le lapidi e i monumenti , le nazioni spariscono , i lin- guaggi si dimenticano e si rinnovano , la memoria degli eroi si perde , e la polvere loro si confonde nel comune ricettacolo della terrai Giova in terzo luogo considerar cole- ste publica testimonianza per rispetto alla sua imparzialità. Gli elementi , che la for- mano sono l’opinione, e il fallace giudi- zio degli uomini , anzi non degli uomini, ma della moltitudine: l'una e l'altra cor- reo dietro alle apparenze e alle illusioni, e iasciansi sedurre dall' interesse , dal ti- more, e dall’adulazione. Quante false virtù non ha l’uomo divinizzato; quanti fortu- nati delitti non sono stati sublimati ad eroi- ci io virtù ; quanti esterminatori dell’uma- nità non sono stali collocati nel numero degli eroi ; di quanti falsi giudizi non son piene le storie e le biografie degli uo- mini , i cui nomi son registrati nell' ae- reo tempio della gloria ; e per l'opposito, quanti veri croi non giacciono inglori ed ignoti ? Consideriamola in fine per rispetto alla sua utilità. Il desiderio di meritarla è im- presso in noi dalla natura : cotesto desi- derio è il sentimento stesso della immor- talità, trasformato neiramor della cele- brità. Noi vogliamo che il nome nostro passi alla posterità , perchè crediamo vi- vere per l’av venire più che per lo presente. In questa prospettiva , ci accostumiamo a più lunghi e penosi sperimenti ; soppor- tiamo con maggiore costanza le durezze della vita e le ingiustizie della fortuna ; dominiamo i nostri appetiti sensitivi; as- sociamo in somma l’idea della durazione del nome a quella d' una seconda vita , di cui la presente non è che una debole immagine. La gloria dunque è utile , perchè senza di lei non saprebbero gli uomini estimare la virtù. L’uom sapiente la valuta per gli altri, e non per se. Per se medesimo, la considera come un bene esterno, il qual perde ogni sua luce, innanzi al giudizio e all'autorità della coscienza. V. Coscienza. Glorioso ( prat . ) , ha doppio senso , cioè d’ uomo o di cosa degna di gloria , e di uomo vaneggiante per gloria. Glossario (crii. ) , dizionario che spiega le voci oscure antiche , le barbariche , c le frasi d’ un dialetto corrotto, o alterato. V. Dizionario. » Gromologii {grec. sigi.), Parte della eloquenza sentenziosa. GnonomcA ( crii. ) , arte di fabbricare orologi solari. Godimento ( prat. ) , l’ usar di qualche cosa, che dà diletto. Goffaguk (prat. ) , semplicità di manie- re, che alla gente educata apparisce ru- stica e grossolana. * Digitized by Google — 300 - Gola ( spec. e prat. ) , la parte ante- • iore del corpo tra’l mento e il petto, cbe ntcraamcnte contiene il condotto , per lo ^uale passano gli alimenti allo stomaco. Vizio della gola è l’ immoderato deside- ro di cibi , la soverchia ricercatezza nella scelta di quelli , o la voracità , che ne è il maggior grado. V. Voracità. È tra’ vizi più comuni , che formano la mollezza della vita , e al quale alludono i noti versi del Petrarca: la gola, il tonno, e f oziose piuma Hanno dal mondo ogni virtù sbandita. Go scolmi* (prat. ) , dimostrare la gioia con tripudio, e con esterni segni. Gota (spec.), ciascuna delle due parti del viso , tra le quali stanno ia bocca e il naso. É una delle parti caratteristiche del viso umano, e insiememenle è la sede del pu- dore. V. Pudore. Gradazioni ( disc. e prat. ) , Io scom- partimento de’ gradi in ogni cosa capace di misura, o di estimazione. Fieli' arte discorsiva chiamasi gradazione quella seguela di proposizioni , per le quali si passa da una all'altra, rame per mez- zo, o per grado ad un ultimo fine. Tal è quel luogo di Cicerone ad Erennio: Afri- cano industria virluiem , virtus gloriato, gloria aemtdos comparatiti. Gradazione pure dicesi quell’argomenta- zione , la quale costa di quattro o più pro- posizioni talmente ordinate, cbe l’altributo della prima sia il suggello della seconda, l’attributo di questa sia il suggello della terza , e cosi di mano in mano. Portino ne dà l'esempio : l’uomo è animale : 1’aniinalc è una cosa vivente: la cosa vivente è un corpo : il corpo è una sostanza : dunque l'uomo è una sostanza. Cotesta spezie d’ar- gomentazione non pertanto può condurre al falso , o all 'elenco e al sorile vizioso, quando non si servino le regole logiche per rispetto alla universalità de' predicati ; e quando tra i predicati s'includa un termine ambiguo o equivoco, che serva di passag- gio dal vero al falso. Tal sarebbe per esem- pio il seguente argomento: Pietro è uo- mo: l'uomo è un animale: l’animale fe un genere : il genere è un universale : dunque Pietro è un universale. V. Elen- co, Equivoco, Sorite, Universale. Nelle cose morali , gradazione delle virtù e de’vizi dicesi il più o il meno del bene o del male , per cui dislinguoosi gli abi- tuali portamenti di ciascuno. In somma dal meno al più v’ ha in tutte le cose un passaggio continuo e non interrotto, che è quel die dicesi gradazione. Gradevole (prat.), quel die produce soddisfazione all’animo. É meno del piacevole, perché il sem- plice gradimento dista alquanto dal pia- cere. V. Piacere, Piacevole. Differisce anche dal grato, ebe include il sentimento della reciprocazione , o sia della gratitudine. V. Grato. Grado (disc. e spec.) , passaggio duna idea , o d’ una proposizione ad ua’ altra. È proprio ddle idee intermedie , che le- gansi colle estreme , sia nel ragionamento e nella cognizione , sia nella certezza o probabilità de' nostri giudizi. V. Probabilità, Ragionamento. Gramatjca ( crii. ) , sdenza de'principi generali della lingua,  Siccome la parola è il SEGNO – H. P. Grice: “Words are not signs, but they signify’ -- del pensiero, e ne è al tempo stesso l'instrumento, così ne segue che le regole del ben pensare sieno comuni al retto parlar; il perchè la gramatica può dirsi, ed è iu realtà, la logica della parola. Le lingue hanno una struttura comune: tutte hanno la stessa partizione di termini generali, di nomi propri, di verbi, di tempi, di modi, di proposizioni, di avverbi, di congiunzioni: siccome, le regole del pensare sono identiche, e comuni a tutti gl’uomini qualunque sia l'idioma loro: così la stessa uniformità si trova nelle regole del parlare. Da ciò segue, che la gramatica si distingue in generale e particolare: la generale comprende le regole immutabili del discorso, o sia della lingua, considerata come l’espressione del pensiero: la particolare contiene i precetti, per l’applicazione di quelle regole a'segni, i quali formano la favella, o l'idioma di ciascun popolo. Y. Lingua. Gbaj.de (prat. ), quel che oltrepassa la comune misura del buono. V. Buono. Gbajidezza ( spec. e prat. ) , ogni composto di parti. Grandezza, nel senso matematico, è tulio quel che è capace di accrescimento o di diminuzione , e di cui si può assegnare il doppio o la metà , il triplo o la terza parte, e in generale gli esatti multipli c summul- tipli. Si distingue in discreta , e conti- nua.- la discreta, o il numero, è la col- lenone di più cose, o di più parti simili c separate , delle quali ciascuna chiamasi unità : la continua è quella , che si con- sidera come un sol tutto senza distinzione di parti. Ma la grandezza continua può ancora essere ridotta a numero , quando si riferisca ad un'altra della stessa spezie, presa per unità di misura. Così considera- ta, prende il nome di quantità, attesa la moltiplicilà delle sue parti. Y. Numero , Quantità. La grandezza continua è di due sorte, che sono l'estensione e il tempo: quella si compone di parti coesistenti : questa , di parti iufìnitesime successive. V. Estensio- ne, Tempo. Distinguesi ancora la grandezza in a- stratta e concreta, secondochò è conside- rata, o per se stessa, o per l'applicazio- ne , che facciasi del suo concetto ad un particolare subbielto. Nel significato comune, il vocabolo gran- dezza vale composto di molte parli, e però relativo al meno e al più. Nel significato morale, la grandezza im- porta un grado di eccellenza , che riscuote ammirazione. Grandezza d animo dicesi quella non ordinaria elevatezza di virtù, che sa dominare le comuni passioni. Per similitudine noi sogliamo così denominare quei nobile istinto , il quale corre dietro a lutto quel che non è ordinario, come al suo proprio modello ; nel quale senso l’appiichiamo a tutte le passioni che ol- trepassano la comune misura ; alle virtù e a’ vizi, alle azioni utili, alle benefiche, e anche alle disastrose. V ba dunque nel comune uso di parlare una vera e una falsa grandezza , che converrebbe meglio chiamare impeto o forza d anima , per distinguerla da quella, la quale si ele- va al cielo, domina e sprezza i beni e i mali della vita ; sente il male altrui più del proprio ; è soccorrevole e generosa ; fugge la vanità e la lode, e cerca sol- tanto , nella oscurità c nel silenzio , la ta- cita approvazione della coscienza. Digitized by Google - 502 — D’ altra parte , la falsa grandezza ab- bracciar suole l’idolo della gloria; il quale lusinga e abbaglia la mente di chi l’ado- ra ; le promette le ricompense della lode e della celebrità ; le ofDre per suoi modelli il sublime e il bello della immaginazione ; le propone por fini delle azioni i fastosi beni della vita , le dominazioni , gl 1 imperi ; e per mezzi da pervenirvi la miseria, l’oppres- sione e i gemili dell'umanità. V. Gloria. In conclusione , la vera grandezza d’ani- mo , o sia la perfetta e sublime virtù non è per la terra ; o se vi alligna , conviene andarla cercando fuori degli spettacoli del mondo. Grandiloquenza (dite.), pomposa ma- niera di parlare, che adopera sonori vo- caboli , e nobiltà d’ immagini e di figure. Non è sempre una qualità che aggiu- gne pregio al discorso elevato, o sia al terzo genere dell’eloquenza , perchè la pom- pa suole condurre al gonfio e al caricato. V. Eloquenza. Grandioso ( crit. ), quello cui l’arte si studia di dare le proporzioni del grande. V. Grande. È qualità che darsi suole a’ prodotti delle arti imitative, nelle quali il gran- dioso che scontrasi col bello , forma il su- blime. V. Sublime. Gratitudine (pral. ), amore che por- tiamo ad alcuno per benefizio ricevuto. V. Benefizio. Va considerato come un sentimento do- veroso , e non come virtù , dapoichè nasce spontaneo nell’animo di qualunque uomo , colto o rozzo che sia. Gli uomini i più discordi nelle opinioni circa i beni e i mali della vita , e gli stessi malvagi sentono e dicono di dovere rendere con una reci- procazione di benevolenza il benefizio ri- cevuto. D’onde poi avviene, che facilmente il dimenticano , e più spesso ancora lo contraccambiano coll’ingiuria? L’egoismo, ij quale compra sempre 1’ utilità propria a spese del bene altrui , risguarda come onerosa l’obligazione della gratitudine; e volendo evitare la taccia della sconoscenza, o cerca sminuire l’importanza del benefi- zio , o finge , se può , d’ ignorarlo. È poi degno di perduta gente il contraccambio dell’ ingiuria e dell’ offésa , da cui nasce il peggior di tutti gli odi. Nullum est, dice Seneca, odium pemieiosius, quam ex violali benficii pudore. Del resto , un sì mostruoso vizio vien dalla corruzione e non dalla rozzezza dei costumi: alberga nelle città e non nelle campagne; tra popoli che dicousi incivi- liti , e non tra’ barbari ; nelle classi che nutrisconsi di vanità e di orgoglio , e non tra gli uomini modesti , dacché la rico- noscenza ha sempre per sua compagna la modestia. V. Modestia. Non è già, che la gratitudine consista nella restituzione del benefizio , perchè gra- to è dii lo sente, e desidera di renderlo, se la fortuna gliene conceda l’opportunità. Che se una tale opportunità si presenti , F animo allora gioisce non tanto pel ben che rende, quanto perchè seutesi sgravato da un debito, che gl’ importava soddisfa- re. In somma il sentimento della gratitu- dine , al pari d’ogni altro dovere è ripo- sto nella coscienza: ul omnium aliarum virtulum , nota il moralista testé citalo , ila huius ad animum tota aestimatio ve- dile hio si ih officio , quidquid defuit, fortuna peccai ( de beoef. lib. IV c. ai ). Una pruova , ebe la natura ispira la ri- conoscenza e die la pravità de' costumi Digitized by Google — 505 — l’estingue , la danno i bruti , i piti indomiti de' quali , Tinti da’ benefizi e dalle carezze dell'uomo , vengono a deporre a’piedi suoi la forza e la fierezza, che gli rende for- midabili ; senza parlare di quei domestici animali , che la natura ci ha dato in ser- tìIù , c i quali ci rendono testimonianze di fedeltà e di amore in cambio di per- cosse c di strazi che da noi ricevono. Che l’uomo ingrato, il quale contraccambia il benefizio colia indifferenza, coll’ingiu- ria, e coll’odio, si umili innanzi al ca- ne , il quale spira sulla tomba del padro- ne! (V. Plinio Misi. nat. lib. Vili cap. \a e Bulfon , hisloire naturclle du Chien ). Vuoisi qui notare, che i Latini, come- chè coltivato avessero la filosofia stoica, la quale più di tutte le altre si distinse per l’analisi de’ sentimenti morali, pure mancarono d’un termine, che esprimesse il sentimento e il dover della gratitudine, essendo stato cotesto vocabolo formato nei tempi della bassa latinità. Furou essi so- lili di esprimere con due parole gratus animus quel , che i Greci dicevano ev^x- o «vrra'fwawn , e che le lingue vol- gari han detto gratitudine, formando un regolare derivato delia stessa radice latina. Questo è uno degli esempi i quali dimo- strano , che la penuria del pari che la co- pia de’ vocaboli nelle lingue , è una qua- lità accidentale, la quale nasce dal fatto degli scrittori , e non da difetto delle voci radicali. Grato ( prat . ), quel che k accetto, e si accoglie con animo disposto a restituire il ben latto. Grave ( spee. ) , nome sostantivo , dato a’ corpi in considerazione della tendenza loro alla discesa. È termine spezialmente adoperato dalla Fisica. Gravezza, Gravosita’, Gravoso ( disc . e prat.), significato traslato dal peso dei corpi, che si applica , ora alla importanza dell'argomento , ora alla riprensibilità del- l'azione , c ora alla noia o molestia che ri- ceve l’animo ; nel quale ultimo senso si ado- perano pure le voci gravosità , e gravoso : Sì è debite il filo, a cui *' aliene La granosa mia cita . Petrarca. Gravita’ ( spec. e prat. ) , proprietà della materia, per la quale i corpi tea- dono a discendere verso la terra. V. Cor- po, Materia. I filosofi tutti , antichi c moderni , han preteso spiegare la causa della gravità , o sia della teudenza che hanno i corpi a di- scendere verso il centro della terra , come prima dicevaai ; ma le opinioni di tutti , non escluse le più gravi e le più verisi- mili , son rimase e rimarranno nella sfera delle congetture; da poiché di tutte le cause naturali non ve n’ba forse alcuna, clic più di questa racchiuda il segreto del mec- canismo dell' universo. Diciamo ora, che la tendenza de' corpi è verso la terra, e non verso il centro , dapoichè cotesto mo- do di dire farebbe presupporre una forza o virtù residente esclusivamente nel centro, laddove la forza di attrazione appartiene a tutta la massa terrestre, e a tutte lo sue singole parti ; di tal che un corpo È spinto verso la terra dalla forza risultante da tutte le forze parziali , la cui direzio.ie' è nor- male alla superficie terrestre , c per la for- ma sferoidica di questa neppure passa pre- cisamente per lo centro. Digitized by Google - 501 - Quanto poi alk investigazione della cau- sa efficiente della gravità, era questo un «abbietto della fisica generale , ullorchè era considerata , come la metafisica dei corpi. Ora la fisica si limita a rintracciare le leggi de’ fenomeni naturali , ne quali si manifestano a noi gli effetti costanti della forza di gravità , considerata o asso- lutamente , o relativamente. Diccsi asso- luta la gravità , quando non è rattenuta da alcuna resistenza : relativa , quando spenda una parte della sua potenza per vincere la resistenza di qualche ostacolo. V. Ilesislmz ;. Le leggi del moto dimostrano che i corpi cndon tutti colla stessa celerità, quando si sottraggano alla resistenza dell’aria ; d'onde segue che la gravità agisce egual- mente sopra tutte le molecule loro. Così considerata , la gravità differisce dal peso; dacché quella rappresenta l’azione della forza distribuita sopra tutti i componenti ; e questo, la somma delie azioni delle mo- lecole prese insieme. V. Forza , Peto. Gravità specifica è detta la relazione che passa tra il peso e il volume di due diversi corpi. L’ esempio dichiarisce me- glio f idea : se per mettere in equilibrio due corpi sia necessario porre ne’ due piatti d'una bilancia un volume doppio di quello che è nell’altro , dirassi che quest’ultimo ha una gravità specifica, doppia di quello. Sic- come una tale relazione è variabile in tutti i corpi ; così i Fisici hanno scelto per ter- mine di paragone tra tutti l’acqua distillata. La gravità fe comune a’ solidi e a’ fluidi. Klla è considerata dalla scienza tanto nella quiete , quanto nel moto. Fuori della quie- te, le leggi della gravità entrano in com- binazione con quelle del moto. La scienza che stabilisce le leggi dell’ equilibrio dei corpi solidi animati da forze, e spezial- mente dulia gravità , vien denominala sta- tica; e quella che tratta dell'equilibrio dei fluidi, dicesi idrostatica. V. Fluido, Idro- statica, Statica. Lo stesso vocabolo , trasportato agli ob- bietti del pensiero , e alle qualità delle azioni, significa importanza; applicato al giudizio e alla testimonianza altrui vale autorità ; e usato nel senso d'una qualità degli esterni portamenti, vuoi dire conte- gno , o sembianza autorevole e dignitosa. V. Autorità. I moli esterni del corpo , e spezialmente del viso , sono il linguaggio naturale dei- fi anima; e però gli atti regolari e com- posti corrispondono agli affetti bene ordi- nati ; siccome i frivoli ed incompositi espri- mono gli opposti sentimenti. In questo senso la gravità, è l'espressione della na- turai dignità dell'uomo. Ga a votazione (spec.) , la tendenza d’un corpo verso dell’altro , per virtù della leg- ge di sua gravità. V. Gravità. Secondo Keplero ogni corpo tende verso gli altri corpi della medesima spezie per virtù d’nna forza ch’egli chiamò tratto- ria, e dalla quale fec’egli derivare il moto de’ pianeti. Secondo Newton non solamente ogni corpo , ma ogni parte della materia tende o gravita verso dell’altra, e così i corpi come le parti della materia si attraggono in ragion diretta delle loro masse, e nella inversa dc’quadrafi delle loro distanze. Il vocabolo gravitazione si confonde spesso con quello di attrazione, ma più giusta- mente potrebbesi considerar la prima come l'effetto della seconda. L'attrazione tra' corpi ò scambievole, e tal’ò ancora la gravita- zione; e però prevalendo fi attrazione del corpo di maggior massa, prevale ancora  — SOS- la gra?itazione , o sia la tendenza del mi- nore verso il maggiore. Così diciamo , che il sole attrae la terra , e la terra gra- vita sul sole. In generale , cotesta dot- trina trova la sua principale applicazione ne’ corpi celesti , ne’ quali la gravitazione de' pianeti principali verso del sole , e dei satelliti verso i rispettivi pianeti è fondata sopra fenomeni evidenti, che possono es- sere risguardati come folti certi della na- tura. V. Attrazione. Grazia {disc. e prati ) , allettamento che accompagna il bello. Si applica al discorso , ad ogni ornato che consideriamo come bello , e alle azioni clic sono acconciamente fatte. In significalo di làvore , esprime una concessione che il supcriore fa all’ inferio- re , nel quale senso vaie più di favore e di benefizio , che riceviamo ancora dagli eguali e dagl'inferiori. V. queste voci. Grossezza ( prat . e speci), traslato delle cose materiali , che si adopera per espri- mere rozzezza di opere , e anche ignoran- za , o tardità di concepire. Grossola.mta’ e Grossolano {prati ) , roz- zezza d’uomo non educato e goffo. Contiene ambe le idee della rozzezza c della goffaggine, e però dice più di cia- scuna delle due indicate voci. G canoa. V. Gola. Guardingo (prat. ) , qualità d'uomo at- tento ad evitare il male , o il pericolo. Esprime meno del cauto e del circo- spetto , dacché il cauto antivede e opera con riflessione , e il circospetto mira prin- cipalmente a’motivi di esterna convenienza. Gcsto ( crii. ) , sentimento del palato. Per similitudine si applica al sentimento del bello. In tal significato il gusto è la facoltà di discernere il bello dal brutto , tanto negli obbietti de' sensi , quanto in quelli dell’ intelletto. 11 gusto si distingue in esterno ed wi- temo, la qual distinzione corrisponde ap- punto alla diversa qualità degli obbietti , circa i quali l’animo esercita la sua fa- coltà discernitrice. E siccome questi ob- bietti son compresi sotto le denominazioni generali del fisico e del morale, cosi gu- sto fisico è stato detto quello che giudica degli obbietti de’ sensi , e morale quel- li altro che abbraccia il belio intellettuale. V. Bello. La facoltà di conoscere c di disocrnere il bello ripete il principio suo dalla natu- rale rettitudine del giudizio , dapoichè il bello non è altro che il vero. V. Giudizio , Vero. E siccome il bello travasi nell’ordine delle cose , così il gusto abbraccia ancora il conveniente , o sia tutto quel che è coe- rente ad una perfetta disposizione di parti e ad ogni esatta coordinazione di mezzi per rispetto al fine loro. V. Ordine. Ma la convenienza e l’ordine ne’ fatti, che dipendono dalla volontà degli uomini nascono sovente dall’ arbitrario , o sia da quel che dicesi legge di convenzione ; il perchè arbitraria c mutabile è cotesta spe- zie di gusto , come quella che prende nor- ma non solamente dal vero , ma anche dalla immaginazione , e da tutto ciò che è atto a muoverla nella scelta degli ob- bietti , che alla stossa si presentano come belli o dilettevoli. V. Immaginazione. Due autori inglesi , i quali trattarono , sebben poeticamente de’ piaceri dell* imma- ginazione, credettero poter determinare le molle del gusto , e ne designarono tre , la novità cioè , il grande e il bello. Il dottore Reid accolse il concetto loro , e considerolle come, gli dementi , i quali muovono la cosiddetta facoltà del gusto. Comechè sia generalmente vera l’influenza che i tre cennati obbietti esercitano sopra di noi , pare tuttavolta che soverchiamente si restringa la forza dell’ immaginazione , assegnandole quei soli motori. L’abitudine, l' imitazione, l'associazione delle idee , che pur grandemente influiscono nel gusto , sogliono sovente da essi discostarsi ; e d’al- tra parte , è sì vago ed indeterminato il campo del bello ideale, che gli uomini lasciano talvolta te tracce del vero e del rerisimile, per abbracciare idee fattizie o fantastiche , le quali direbbonsi latrarne e capricci. Adunque quel che di certo e di caratteristico può dirsi del gusto è , che vien regolalo dalla immaginazione, e ha per suo primo scopo il dilettevole ed il gaio. L’ opinione del beilo e del dilettevole , che il gusto genera, allorché diviene do- minante , è quel die dicesi moda. La va- rietà in fine die si trova in tal sorta di opinioni , ha suggerito la distinzione del gusto assoluto e dei relativo. Cotesta di- stinzione appunto esprime la differenza Ira il bello della natura , e l’ ideale o fattizio degli uomini. V. Moda, Opinione. GurrottALE ( disc. ) , quel suono delle voci , che si forma nella gola.  CLASSI DE’ VOCABOLI COMPRESI SOTTO LA LETTERA G. ruosom carne*. Geodesia Giornale Gcognosia Giuoco Geografia dittografia Geologia Glossario Geometra Gnomonica Geometria Gramatica Ginnasio Grandioso Ginnastica Gusto ncosom speco-ativ \ . Galvanismo Giusto Ganglio Gianduia Gas Globetlo Gelo Gola Generale Gota Generalizzare Grado Generazione Grandezza Genio Grave Ghiaccio Gravità Gigante Gravitazione Giudizio Grossezza Giuoco  FILOSOFIA DÌSCOHSJVA. TEOLOGIA NATURILE. Generale Gradazione Giuramento Generalità Grado Generalizzare Grandiloquenza Genere Gravezza , Generico Gravosità , Genitivo Gravoso Gerundio Grazia Gesto Gutturale FILOSO FU PRATICA. GRECISMI SUPERFLUI. Gabbare Giuoco Gcogonia Gnomologia Gagliardezza e Giuramento Geononna Gagliardia Giustizia Gaiezza Giusto Galloria Gloria Garbatezza e Glorioso Garbo Godimento Gaudio Goffagine Gelosia Gola Gemere Gongolare Gemito Gradazione Generosità Gradevole * Generoso Grande Genio Grandezza Gentilezza Gratitudine Gesto Grato Giocondità Gravezza , Gioia Gravosità , Giovanezza , Gravoso Giovanezza e Gravità Giovinezza Grazia Gioventù Grossezza Giovialità Grossolanità e Giubilo Grossolano Giulività Guardingo Digitized by Google FINE DELLA I.* PARTE DEL SECONDO VOLUME. Digitized by Google K0NSERV1ERT DURCH OSTERREICHISCHE FLORENZHILFE W1EN Digitized by GoogleNome compiuto: Winspeare. Keywords: Cicerone -- Refs.: H. P. Grice, “Winspeare, Speranza, Napoli, and me!”The Grice Papers, BANC MSS 90/135c, The Bancroft. Luigi Speranza, “Grice e Winspeare,” The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria. Winspeare.